نبوءات سفر إشعياء ٢١ :

١٣ وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ.

١٤ هَاتُوا مَاءً لِمُلاَقَاةِ الْعَطْشَانِ، يَا سُكَّانَ أَرْضِ تَيْمَاءَ. وَافُوا الْهَارِبَ بِخُبْزِهِ.

١٥ فَإِنَّهُمْ مِنْ أَمَامِ السُّيُوفِ قَدْ هَرَبُوا. مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ الْمَسْلُولِ، وَمِنْ أَمَامِ الْقَوْسِ الْمَشْدُودَةِ، وَمِنْ أَمَامِ شِدَّةِ الْحَرْبِ.

١٦ فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ السَّيِّدُ: «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ،

١٧ وَبَقِيَّةُ عَدَدِ قِسِيِّ أَبْطَالِ بَنِي قِيدَارَ تَقِلُّ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَكَلَّمَ».

إن مغزى هذه النبوءة هو تحديد مهجر النبي المنتظر مكانا وزمانا بطريقة مبهرة سوف تظهر أثناء عرضنا للوقفات المنتظرة بمشيئة الله

وقبل أن نحدد مكان وزمان مهجر النبي المنتظر بالدليل والبرهان

نبين أن النبوءة تتحدث عن شخص صاحب نبوة ورسالة على بلاد العرب وليس الحديث عن مجرد العبء والثقل خلافا لتفسير النصارى.

مفهوم " الوحي " في النبوءة

النص العبرى يميز هذه النبوءة بصورة مدهشة بينما بعض المترجمين أخفوا الأمر ببراعة 

فى كل النبوءات كانت تتخذ صيغة معينة وهى كلمة "

مسا 

فمثلا

وحي من جهة بابل "

مسا ببل

" 1:13

وحي من جهة موآب"

مسا مواب

" 1:15

وحي من جهة مصر"

مسا مصريم

" 1:19

وجميع الجمل جاءت بهذه الصورة كلمة مسا العبرية وسنذكر معناها من القاموس الخاص بالكتاب المقدس ويليها اسم المكان المخصوص بها

ما عدا العرب

فجاءت بهذه الصيغه "

مسا بـعرب

ولاحظ أن كلمة عرب فى العبرية هى نفسها عرب في العربيه والفارق كما نرى هو الحرف (بـ ) وهو حرف جر يعنى في

وهو ما يعنى ان الترجمة الصحيحة هو "وحي فى بلاد العرب" أو "وحي فى العرب"

وأيضا جاء التعبير في هذه النبوءة بتعبير مخالف لباقي النبوءات الواردة في سفر اشعياء وذلك في العديد من النسخ الإنجليزية .

فعندما تكلمت الترجمة الإنجليزية عن الوحي من بابل ومصر ودوما وغيرها ، نجدها في كل هذه المواضع تقول : Burden of Babylon, Burden of Egypt وهكذا ......

وأما في نبوءة: "وحي من جهة بلاد العرب" فكان التعبير: The burden upon Arabia

والفرق أن: "burden of" تعني: "وحي من:...." و أن: "burden upon" تعني: "وحي على: ....."

وهذه الكلمة (upon) لم تأت إلا في نبوءة بلاد العرب فقط ، وهذا يعني أنه: وحي على بلاد العرب .

انظر:

http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1021.htm

وتفرد هذا النص بكرف الجر في أي المقصود داخل بلاد العرب وليس حولها ، حيث أن مسا عامة تسبق هدفها دون حرف جر مثل مسا ببل ، ولم تتمتع أي نص من النصوص المشابهة أبداً بحرف جر الا في هذا الموضع بحرف الجر (بـيت) 

وقد انزعج كلارك ايما انزعاج من هذه النبؤة فقال أنها ربما كانت محرفة وانها ربما كانت فى الحاشية وادخلت على المتن

might note it as such by the words massa baarab written in the margin, which he might easily transfer to the text.

هكذا بكل بساطة فضل الرجل القول بتحريف كتابه عن الاعتراف بهذه النبوءة حتى أنه وصفها بأنها نبؤة غامضة ولا معنى لها لينهي القول فيها

ونسى أن يخبرنا من سيزور مثل هذه النبوءة وهي في جميع المخطوطات العبرية وفي النص الماسوري بعد ألف عام بعد الميلاد فهل هم اليهود اللذين زوروها لصالح نبى الاسلام؟

فى الحقيقة لقد قام اليهود بواجبهم فى التحريف كاملاً ولم يقصروا فقاموا بحذف هذه العبارة من الاية 13:21 في النسخة السبعينية فتجد ان لا ذكر فى الاية على الاطلاق لتلك الجملة المشكلة ان النصارى هم الذين رجعوا فجأة الى استخدام النصوص العبرية التي كانت لدى اليهود وكان بها هذا النص ، وتركوا السبعينية التي ضبطها اليهود وحذفوا منها ما لم يأت على هواهم ، فوصل الينا هذا النص الخطير

وحي او نبوءة في بلاد العرب"

ولا شك أنه يستحيل القول أن اليهود او النصارى زوروا هذه الجملة لانها ضد مصلحتهم ولا مزور يفعل هذا ، وانما التزوير كما ترون في السبعينية المترجمة لا الاصل العبرى

فنبوءة بلاد العرب تتحدث عن وحي أي نبوءة حدث مستقبلي او رسالة لليهود عما سيحصل في المستقبل داخل بلاد العرب  كما هو واضح من النسختين: (العبرية ـ الإنجليزية)

ونبوءة وحي في بلاد العرب" قد تتحدث عن الثقل 

والحمل ففسرها اليهود على أنها النبوءة الثقلية فذلك يدخل تحت قوله تعالى:

"إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً" 5 المزمل

قال الإمام الطبري بعد ذكر أقوال المفسرين في معنى الثقل في الآية الكريمة:

اقتباس

(وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال: إن الله وصفه بأنه قول ثقيل، فهو كما وصفه به ثقيل محمله ثقيل العمل بحدوده وفرائضه.)

انظر:

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura73-aya5.html

وربما لعدم قدرة شعوب قيدار على احتمالها فيفنى مجد قيدار ويظهر دين الله 

والآن سوف نحدد مكان هجرة النبي 

 من النبوءة وبيان أول قِرى قدم له عند مقدمه لمكان هجرته الشريفة

النبوءة حددت نقطة الهروب (قيدار) كما حددت نقطة انطلاق المأمورين بالموافاة والملاقاة (تيماء)

التحديد المسيحي ل: "تيماء"

قاموس الكتاب المقدس

تيماء اسم عبري ربما كان معناه "الجنوبي" وهي قبيلة اسماعيلية تسلسلت من تيما فكانت تقطن بلاد العرب ...... وتيماء في بلاد العرب في منتصف الطريق بين دمشق ومكة

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...3_T/T_113.html

ارجو أن يتمالك النصارى أنفسهم وهم ينظرون الى هذه الصورة التي تظهر فيها تيماء مكان المدينة المنورة او ملصاقة لها 

التحديد المسيحي ل: "قيدار"

قاموس الكتاب المقدس

قيدار: اسم سامي معناه "قدير" أو "أسود" أو "داكن البشرة" وهو اسم الابن الثاني من أبناء اسماعيل بن إبراهيم (تك 25: 13؛ 1 أخ 29:1). وهو أب لأشهر قبائل العرب وتسمى بلادهم أيضًا قيدار (اش 21: 16 وار 49: 28.......

وقيدار هو جد القبائل العربية التي يطلق عليها هذا الاسم في النبوات الكتابية من عصر سليمان إلى زمن السبي البابلي.

.....................

والصورة التي يقدمها لنا الكتاب المقدس عن قيدار هي صورة شعب من البدو من نسل إسماعيل لم يكونوا يعبدون الرب (يهوه)، ..............

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...F/KAF_150.html

ـ معجم الكتاب المقدس

Tradition makes Mohammed a descendant of Kedar

الترجمة:

التقليد يجعل محمد 

من نسل قيدار

http://www.ccel.org/node/19401

ـ كنيسة لا فيستا المسيح

La Vista Church of Christ

The founder of Islam, Mohammed, was to trace his own direct descent from Kedar.

https://translate.google.com/transla...-17.htm&anno=2

ـ ونجد في:

McClintock and Strong Biblical Cyclopedia

ما يلي:

A very ancient Arab tradition states that Kedar settled in the Hejaz, the country round Mecca and Medina, and that his descendants have ever since ruled there (Abulfedae Hist. Anteislamica, ed. Fleischer, p. 192). From Kedar sprung, the distinguished tribe of Koreish, to which Mohammed belonged 

المقصود من العبارة:

أن قيدار استقرت في الحجاز والبلاد على مدار مكة المكرمة والمدينة المنورة ومن قيدار، ظهرت قبيلة متميزة وهي قريش، التي ينتمي إليها محمد 

http://www.biblicalcyclopedia.com/K/kedar.html

ـ وليد شعيبات الباحث المتنصر المعروف بعدائه للإسلام وعمالته للغرب في بحثه "فتح سر بابل"

يذكر في هذا البحث حسب أدلته من الكتاب المقدس ومن نبوءة أشعياء:

"وحي من جهة بلاد العرب..................مجد قيدار...............تكلم"

أن المراد ب: مجد قيدار هي: مكة المكرمة

ولكنه يصرف النبوءة للمستقبل بدل الماضي عنوة ـ وإن كانت النبوءة صريحة في الماضي حيث بينت نوعية أدوات الحرب التي استخدمتها قيدار من سيف وقوس.. ـ

فيقول:

some might argue that the context of Isaiah 21 is only historical. But it is difficult to ignore the multiple references throughout the Book of Isaiah to Kedar, Tema, Dedan and Dumah. Dumah is in Saudi Arabia near Yathrib (Medina), and today is known as “Dumat el-Jandal.” Dumah, one of the sons of Ishmael, is also associated with Edom and Seir in Isaiah 21:11 . It is believed by many that Kedar, another of Ishmael's sons, is the line from which Muhammad descended. It is likely that Mecca is the “glory of Kedar” mentioned in verse 16

الترجمة:

قد يجادل البعض بأن سياق إشعياء 21 تاريخي فقط. ولكن من الصعب تجاهل إشارات متعددة في جميع أنحاء سفر أشعيا إلى قيدار، تيما، ددان ودومة. دومة في المملكة العربية السعودية قرب يثرب (المدينة المنورة)، واليوم يعرف باسم "دومة الجندل شرم." دومة، أحد أبناء إسماعيل، ويرتبط أيضا مع أدوم وسعير فيأشعيا 21:11. ويعتقد كثيرون أن قيدار، بن إسماعيل، هو الخط الذي ينحدر منه محمد).

) ومن المرجح أن مكة المكرمة هي "مجد قيدار" المذكورة في الآية 16.

http://www.vriendenvanisrael.nl/?p=3711

فهذه كتب النصارى وكنائسهم ومواقعهم وأبحاثهم تثبت أن قيدار هي مكة وأن قريشا من قيدار وأن محمدا 

 من نسل قيدار
التحديد الاسلامي لتيماء : هي منطقة من اعمال المدينة المنورة ولقد كان اليهود قد أتوا الى تيماء ثم انتقل معظم الى يثرب وملك الحجاز منهم الارقم مابين تيما إلى فَدك وكانوا ملوك المدينة ولهم بها نخيل وزرع
وقد كانوا ينتظرون دينا يأتي من قبل اي من جهة تيماء وهذا ينطبق على المدينة التي تيماء من أعمالها 
المصادر و شرح مفصل اكثر :

تقول النبوءة: "هاتوا ماء لملاقاة العطشان ياسكان أرض تيماء وافوا الهارب بخبزه".

مع العدد 16

فيه بيان ل: تحديد مهجر النبي الكريم 

وذلك بتحديد نقطة انطلاق المأمورين (تيماء) بموافاة الهارب أي: الإتيان إليه لملاقاته في الميعاد

تاج العروس:

وافَيْتُ القَوْمَ: أَتَيْتُهُم ، كأَنَّه أَتاهُم فِي المِيعادِ.

http://lisaan.net/وَفِي/

هنا تجد معنى كلمة "وافى" بالتفصيل:

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/وافى/

كما تجد هنا معنى (ملاقاة):

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/مُلاقاةً/?category[]=عربي+عامة

فيفهم من التعبير بالملاقاة والموافاة حسب وزنهما العربي "المفاعلة" ـ الذي يدل على اشتراك طرفين اثنين في معناه.

ك: المنافسة والمجادلة والمناقشة والمسالمة والمحاورة والمناظرة والملاكمة... والملاقاة والموافاة

أن كلا من الطرفين لاقى الآخر ووافاه أي: أتاه في الميعاد،

وكأن النبوءة تقول من خرج من تيماء متوجها نحو مكة المكرمة (قيدار) في الوقت الذي خرج فيه الآخر من مكة المكرمة متوجها نحو تيماء سيلتقيان في نصف المسافة بين تيماء وقيدار (مكة المكرمة)

وعليه فنصف المسافة بين مكة المكرمة وبين تيماء هو مهجر النبي المنتظر

وعلى هذا فالنبوءة تبين أن مهجر النبي الهارب يقع في منتصف الطريق بين مكة وتيماء الذي هو مكان الملاقاة بين القاديمين من تيماء وبين الهارب من قيدار

وهو: منطقة يثرب ((المدينة المنورة)) كما توضح الخريطة 

نقطة انطلاق المأمورين: تيماء الحالية تبعد عن المهجر (المدينة المنورة) حوالي:

3 ساعات 52 دقيقة 423 كم

عبر المسار 15

3 ساعات 15 دقيقة‏ بدون حركة مرور

الخريطة: https://www.google.com.eg/maps/dir/ت...1!2d24.5246542نقطة انطلاق الهارب: قيدار (مكة المكرمة) تبعد عن المهجر (المدينة المنورة) حوالي

4 ساعات 27 دقيقة (480 كم)

عبر المسار 15 والمسار 60

الخريطة https://www.google.com.eg/maps/dir/م...24.5246542!5i1

مجمل المسافة بين مكة المكرمة (قيدار) وتيماء حسب المسار15

7 ساعات 44 دقيقة 871 كم

عبر المسار 15

الخريطة https://www.google.com.eg/maps/dir/م...4!2d27.6121695

لنلغ مسافة انعراجات المسار 15 من مكة وحتى تيماء مرورا بالمدينة المنورة ـ وهذه الانعراجات أكثر في المسافة من مكة إلى المدينة منها في المسافة من المدينة المنورة إلى تيماء كما هو ظاهر على الخريطة ـ ونقدر المسافة الملغاة ب: 71 كم مثلا

تبقى 800 كم من مجمل المسافة بين مكة وتيماء

فمهجر النبي المنتظر يقع في منتصف حوالي 800 كم وهي المسافة بين نقطة بدء الموافاة "تيماء" ونقطة بدء الهروب "مكة"

ومنتصف المسافة هي (المدينة المنورة)

تقول النبوءة" : هاتوا ماء......وافوا الهارب بخبزه" وتحقق ذلك في المدينة المنورة

فروي عن زيد بن ثابت أنه قال : أول هدية أهديت إلى رسول الله حين نزل دار أبي أيوب أنا جئت بها، قصعة فيها خبز مثرود بلبن وسمن، فقلت: أرسلت بهذه القصعة أمي، فقال: بارك الله فيك ودعا أصحابه فأكلوا، ثم جاءت قصعة سعد بن عبادة ثريد وعراق لحم وما كانت من ليلة إلا وعلى باب رسول الله الثلاث والأربعة يحملون الطعام يتناوبون.

www.islamport.com/w/tkh/Web/927/1077.htm

طبعا طبعا تكفينا هذه الرواية للاستدلال على تقديم الماء أيضا لأنه لا يكون الطعام إلا حيث يكون الماء فلا وجبة إلا ومعها ماء

والمثل المغربي يقول : (( اَلْمَكْلَا بْلَا مَا .. مَنْ قَلِّةْ اَلْفْهَمَا ))

أول ما قدم للهارب من الطعام هو الخبز المثرود بلبن وسمن ثم جاء اللحم وسبحان الله

أراد الله أن تكون أول وجباته مع أصحابه في دار المهجرالخبز المثرود .

تقول النبوءة:

" 1هاتوا ماء لملاقاة العطشان ياسكان أرض تيماء..........." فيه الأمر لأهل تيماء كلهم أن يقدموا ماء وطعام لشخص واحد مع أنه لا يحتاج إلى هذه الكمية الكبيرة من الماء والطعام،

فيفهم أن مقصود النبوءة شيئ أعظم من مجرد تقديم الماء والطعام كتحديد المهجر كما سبق

" 2................وافوا الهارب بخبزه" فيه الأمر ب: الإتيان إلى الهارب لمكان الميعاد فالموافاة تعني: الإتيان إلى مكان الميعاد

3 " تيماء + لملاقاة + وافوا + قيدار"في النبوءة تحدد مهجر النبي المنتظر حيث سيكون إلى منطقة بين تيماء الذي سيأتي منها المأمورون بالموافاة والملاقاة وبين قيدار الذي سيفر منها الهارب.

ولهذا خصصت تيماء دون غيرها من الأماكن لتموقع مهجر النبي المنتظر بين قيدار (مكة المكرمة) وبين تيماء

وبهذا المعنى فإن تقديم الماء والطعام ليس مقصودا لذاته بقدر ما هو مقصود لغيره من المقاصد الكبرى التي تفهم من النبوءة

1تحديد مهجر الهارب بين تيماء ومكة المكرمة (قيدار)

2 وجوب الإتيان إلى الهارب لأنه أمرٌ "وافوا "والأمر يدل على الوجوب عند الانطلاق 

3 وهذا يدل على وجوب الإيمان به ونصرته والوقوف بجانبه. لأنه نبي مؤيد من الله كما أسلفنا فليس من المعقول ان ياتي كل اهالي تيماء الى المدينة المنورة لاعطاء الهارب الماء والخبز !!!! 

فهل كانوا يريدون دخول موسوعة غنيس أم انهم كانوا يعلمون ان الآتي نبي وسنفصل ذلك ان شاء الله

فمجرد تقديم الماء للعطشان وحتى الطعام للجائع فهو أمر محمود ولكن ليس ذا أهمية كبرى ....

وغالبا ما يفعل الناس هذا الأمر مع العطشى والجائعين مؤمنين أو كافرين امتثالا لإنسانيتهم بل ولو حل العطش والجوع بحيوان ستجد من يطعمه ويسقيه من الناس ولو كانوا غير ملتزمين كبغي بني إسرائيل التي سقت كلبا أخذ منه العطش كل مأخذ فغفر الله لها لرحمتها بالكلب.

فهذه طبيعة بشرية لا تحتاج للتنبإ عنها وأمر الناس بها لذاتها دون أن تكون هناك أهداف سامية من ورائها.

تحديد زمان الهجرة النبوية بالنسبة لكل من جاء بعد تحقق النبوءة على أرض الواقع ممن يؤمن بهذه النبوءة كالنصارى

في النبوءة ذكر علامتين زمانيتين تقعان بعد حدوث الهجرة

1 وقت الهجرة يكون قبل فناء مجد قريش بسنة لا تزيد ولا تنقص "

١٦ فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ السَّيِّدُ: «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ

يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ"

2 فناء مجد قريش (قيدار) يسبق معركة فاصلة بين قيدار وبين الهاربين من قيدار "

١٧ وَبَقِيَّةُ عَدَدِ قِسِيِّ أَبْطَالِ بَنِي قِيدَارَ تَقِلُّ،.. السنة في قول النبوءة: "في مدة سنة كسنة الأجير" تبدأ من وقت الهروب لأن الانتقام من قيدار جاء نتيجة للهروب كما تدل عليه النبوءة.

وهجرة النبي الكريم 

من مكة كانت في أواخر شهر صفر كما عليه أهل السير باتفاق

وتحديدا ليلة 27 صفر عقب اليوم الذي أبرمت فيه قريش الاتفاق بقتله

""وفي يوم الخميس 26 من شهر صفر سنة 14 من النبوة، الموافق 12 من شهر سبتمبر سنة 622 م أي بعد شهرين ونصف تقريبا من بيعة العقبة الكبرى- عقد برلمان مكة (دار الندوة) في أوائل النهار أخطر اجتماع له في تاريخه، ""

الرحيق المختوم البحث الذي حاز على الجائزة في السيرة النبوية

http://islamport.com/w/ser/Web/2419/125.htm

أول خروج للنبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد الهروب كان لغزوة ودان (الأبواء)

(وقد قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين حين اشتد الضحاء وكادت الشمس تعتدل لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ ابن ثلاث وخمسين سنة، وذلك بعد أن بعثه الله بثلاث عشرة سنة، فأقام بقية شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر وجمادين ورجبا وشعبان وشهر رمضان وشوالا وذا القعدة وذا الحجة، وولي تلك الحجة المشركون.

والمحرم، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا في صفر على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة.

قال ابن هشام: واستعمل على المدينة سعد بن عبادة.

قال ابن إسحاق: حتى بلغ ودان وهي غزوة الأبواء.

قال ابن جرير: ويقال لها: غزوة ودان أيضا، يريد قريشا وبني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فوادعته فيها بنو ضمرة وكان الذي وادعه منهم مخشى بن عمرو الضمري، وكان سيدهم في زمانه ذلك.

ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ولم يلق كيدا فأقام بها بقية صفر وصدرا من شهر ربيع الأول.

قال ابن هشام: وهي أول غزوة غزاها عليه السلام.

قال الواقدي: وكان لواؤه مع عمه حمزة، وكان أبيض)

https://ar.wikisource.org/wiki/البدا...ء_أو_غزوة_ودان

وبالتحديد 12 صفر سنة 2 هـ

http://http://islammemo.cc/zakera/me.../03/35415.html

( أول غزوة خرج فيها 

"ودان" وهي قرية جامعة من أعمال الفرع، وبعضهم يسميها غزوة الأبواء، فمنهم من أضافها إلى ودان ومنهم من أضافها إلى الأبواء لأنهما متقاربان في وادي الفرع بينهما ستة أميال، خرج رسول الله إليها في صفر على رأس اثني عشر شهرا من الهجرة - يونيه سنة 623م - يريد عيرا لقريش وبني ضمرة، وقيل: لم يكن مريدا لهم بل مريدا للعير التي لقريش فلما لقي بني ضمرة عقد بينه وبينهم صلحا وكان خروجه في ستين راكبا ليس فيهم أنصاري فلم يدرك العير التي أراد، وكانت المصالحة بينه وبين بني ضمرة على أنهم لا يغزونه ولا يكثرون عليه جمعا ولا يعينون عليه عدوا وأن لهم النصر على من رامهم بسوء وأنه إذا دعاهم لنصر أجابوه وعقد ذلك معهم سيدهم مخشي بن عمرو الضمري وكتب بينهم كتابا فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم

«هذا كتاب محمد رسول الله لبني ضمرة بأنهم آمنون على أموالهم وأنفسهم وأن لهم النصر على من رامهم بسوء بشرط أن يحاربوا في دين الله ما بل بحر صوفة وأن النبي إذا دعاهم لنصر أجابوه، عليهم بذلك ذمة الله ورسوله».

وكان لواؤه أبيض وكان مع عمه حمزة رضي الله عنه واستخلف على المدينة سعد بن عبادة،

وكانت غيبته "15"خمس عشرة ليلة

https://ar.wikisource.org/wiki/سيدنا...و_غزوة_الأبواء

إذن هروب النبي الكريم

 من مكة المكرمة كان تحديدا ليلة الجمعة 27 صفر

وأول خروج له من المدينة المنورة لغزوة ودان ليعترض عير قريش كان12 صفر وانتهت مهمته بعد 15 ليلة

و12 صفر + 15 ليلة =27صفر

النتيجة الحتمية:

الهروب من مكة المكرمة حدث ليلة 27 صفر 1 هـ

انتهاء أول مهمة عسكرية للهارب ضد أعدائه من بني قيدار والدخول إلى المدينة المنورة حدث يوم 27 صفر 2 هـ

وهذا هو قول النبوءة: "في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار.."

فهل هذا كله صدفة أيضا يامعشر النصارى أم أن النبوءة تحققت!!!

والحديث في تحديد السنة عن فناءالمجد أي : الكرامة والمكانة والسؤدد وهذا ما كانت تنعم به قريش قبل مجيء الإسلام

وقريش قبل أن تقرر قتل نبي الله

 كانت تعلم أن مجدها سيفنى في حال خروج النبي الكريم

 من مكة المكرمة لذلك أجمعوا رأيهم على قتله ولكن خيب الله سعيهم..

فعندما تُطارَد قريش في وَدّان من طرف فرسان الحق "المهاجرين=الهاربين" وتفر منهم كأنها حمر مستنفرة فرت من قسورة فأي مكانة وأي مجد يبقى لها؟؟

وعندما ترى من كان يقدم الولاء لقريش ك: "بني ضمرة" يبرم الاتفاقيات ضد قريش مع المهاجرين العسكريين وقائدهم الهارب قبل سنة فأي مجد بقي لقريش؟؟

وعندما تجد قريشا منذ غزوة ودان إلى أن استسلمت عام الفتح تتسلل تسلل ثعلب الصحراء للوصول إلى الشام في الهضاب والسهول خوفا من جيش المهاجرين في منطقة كانت لها عليها السيادة والمكانة والمجد لسنين فأي مجد بقي لقريش؟؟

وعندما تنهزم قريش سياسيا ودبلوماسيا واقتصاديا وعسكريا فأي مجد يبقى لها؟؟!!ا

........................

وعموما فبأول خروج للنبي من دار الهجرة غازيا بعد سنة كسنة الأجير فني كل مجد قريش وأشرق مجد الإسلام إلى الأبد

تقول النبوءة: "وتقل عدد قسي أبطال بني قيدار" فيه بيان لمحاولة قريش استعادة مجدها عن طريق الحرب

فالواو العاطفة في: "وتقل" تحتمل البعدية كما تحتمل المعية والقبلية لأن الواو العاطفة لمطلق الجمع

وعليه فتكون الواو هنا دالة على البعدية وتتحقق هذه العبارة من النبوءة في غزوة بدر الكبرى فما بعدها حيث قلت أبطال قريش بالقتل والأسر و.. الإسلام

لما أرادت قريش أن تعيد مجدها الذي أعلن عن فنائه الأبدي بأولى غزوات النبي الكريم في ودان حيث تمام السنة

والذي كان إعلانا للعالم أجمع بشروق مجد الإسلام وانتهاء مجد قريش .

ردا على رد هولي بايبل بشان نبوؤة اشعياء 21 : 13

بسم الله الرحمن الرحيم

ننقل قول هولي بايبل ادناه و نرد عليه باذن الله

اقتباس:

الرد علي وحي من جهة بلاد العرب اشعياء 21: 13

Holy_bible

الشبهة

سفر اشعياء اصحاح 21

العدد

13 وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ.

واكرر بعض الاشياء التي قدمتها في ملف تيمان

معني وحي ليس معناه ظهور نبي ولكن لها معني اخر لم يتوقعه المسلمين

قاموس سترونج

H4853

משּׂא

maśśâ'

mas-saw'

From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: - burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

ثقل وعبء وبخاصة عقاب وتجريدي حمل ثقيل ومجازيا كلام وراس العقاب ةبخاصة الغناء عقليا ورغبة : عبء يحمل بعيدا نبوة وضع علي اغنية تحية.

قاموس برون

H4853

משּׂא

maśśâ'

BDB Definition:

Massa = “burden”

1) load, bearing, tribute, burden, lifting (noun masculine)

1a) load, burden

1b) lifting, uplifting, that to which the soul lifts itself up

1c) bearing, carrying

1d) tribute, that which is carried or brought or borne

2) utterance, oracle, burden (noun masculine)

3) a son of Ishmael (noun proper masculine)

Part of Speech: see above in Definition

اي ثقل وعقوبة فهنا يتكلم عن عقوبة بلاد العرب بعد ان تكلم عن عقوبة برية البحر وعقوبة دومه وعقوبة صور وليس معناه ظهور نبي

والكلمه جائت 65 في العهد القديم الغالبيه بمعني حمل او عقوبه

اما كلمة وحي يعني نبوة اصلا تعبير مختلف

سفر الأمثال 16: 10

فِي شَفَتَيِ الْمَلِكِ وَحْيٌ. فِي الْقَضَاءِ فَمُهُ لاَ يَخُونُ.

سفر حزقيال 13: 6

رَأَوْا بَاطِلاً وَعِرَافَةً كَاذِبَةً. الْقَائِلُونَ: وَحْيُ الرَّبِّ، وَالرَّبُّ لَمْ يُرْسِلْهُمْ، وَانْتَظَرُوا إِثْبَاتَ الْكَلِمَةِ.

سفر حزقيال 13: 7

أَلَمْ تَرَوْا رُؤْيَا بَاطِلَةً، وَتَكَلَّمْتُمْ بِعِرَافَةٍ كَاذِبَةٍ، قَائِلِينَ: وَحْيُ الرَّبِّ، وَأَنَا لَمْ أَتَكَلَّمْ؟

فهي

H7081

קסם

qesem

keh'-sem

From H7080; a lot; also divination (including its fee), oracle: - (reward of) divination, divine sentence, witchcraft.

رؤيا عرافة نبوة مكافئة العرافة جملة الهية وسحر

سفر العدد 24: 3

فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «وَحْيُ بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ. وَحْيُ الرَّجُلِ الْمَفْتُوحِ الْعَيْنَيْنِ.

هي في العبري كلمة

H5002

נאם

ne'ûm

nah-oom'

From H5001; an oracle: - (hath) said, saith.

وتعني وحي وقول وهي من نام اي همسة

وايضا كلمة دابار

سفر صموئيل الثاني 23: 1

فَهذِهِ هِيَ كَلِمَاتُ دَاوُدَ الأَخِيرَةُ: «وَحْيُ دَاوُدَ بْنِ يَسَّى، وَوَحْيُ الرَّجُلِ الْقَائِمِ فِي الْعُلاَ، مَسِيحِ إِلهِ يَعْقُوبَ، وَمُرَنِّمِ إِسْرَائِيلَ الْحُلْوِ:

H1697

דּבר

dâbâr

daw-bawr'

From H1696; a word;

وتعني قول وفي هذا العدد مقصود به بنبوة

فهو اصلا لا يعني نبي بل يعني وحي لعقوبة

ثانيا تعبير من جهة وهذا تعبير مهم فهو يقول وحي من جهة اي وحي او ثقل وعقوبة عن جهة بلاد العرب وليس وحي يخرج من بلاد العرب فالمفهوم اصلا خطا

كلمة بلاد العرب

والكثير من المفسرين فسروها

مساء

ونبحث عنها معا

H6152

ערב ערב

‛ărâb ‛ărab

ar-ab', ar-awb'

From H6150 in the figuratively sense of sterility; Arab (that is, Arabia), a country East of Palestine: - Arabia.

تعني مجازيا عقم وعربه والمكان شرق فلسطين والعربيه

وهي اتت من فعل يمسي ( المساء )

H6150

ערב

‛ârab

aw-rab'

A primitive root (rather identical with H6148 through the idea of covering with a texture); to grow dusky at sundown: - be darkened, (toward) evening.

يغرب النور وتظلم ونتجه نحو المساء والظلمه

فهي تترجم العربه او بلاد العرب او المساء صحيح

واتهامه لكلام المفسرين خطأ وكلام ابونا تادرس و ابونا انطونيوس صحيح

فلو يصر المشككين علي انها نبوة عن النبي من بلاد العرب اذا عليه ان يقبل ان هذا النبي سيقود المنطقه الي الظلام لانه يبعدهم عن نور الاله الحقيقي

اما عن موضوع حرف الجر

בערב

فهي تنطق با

فالكلمه باراب

اي حمل علي العربه وليست تعني يخرج من فالحمل يوضع ولهذا ترجم

(JPS) The burden upon Arabia. In the thickets in Arabia shall ye lodge, O ye caravans of Dedanites.

(KJV) The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim.

وغيرها الكثير من التراجم

ثالثا كلمة الوعر

H3293

יער

ya‛ar

yah'-ar

From an unused root probably meaning to thicken with verdure; a copse of bushes; hence a forest; hence honey in the comb (as hived in trees): - [honey-] comb, forest, wood.

H3293

יער

ya‛ar

BDB Definition:

1) forest, wood, thicket, wooded height

هو الشيئ الكثيف من تشابك الفروع وتعني غابه او عسل في الكثافه الشجريه ومنطقه خشبيه وغابه

فهو لا يتكلم عن صحراء اصلا ولكن غابة

والكلمه اتت 57 مره منهم 56 بمعني غابه او خشب ومره واحده بمعني العسل البري

لهذا فتحويل المعني من غابه الي منطقه صحراويه كما فعل هذا المدلس خطا

رغم ان لو اخذ مقياس الصعوبه يكون الربع الخراب هو اصعب واوعر الطرق وليس مكه لانها لو كانت اصعب الطرق لما كانت طريق تجاره

وهو وضع لنا الخريطه التاليه التي تشهد ضده

C:\Users\owner\Desktop\6.bmp

والعدد يكمل ويتكلم عن قبائل الددانيين

الددانيين

اسم لشعب كوشي وربما كان سكنهم في وقت ما بالقرب من رعمة في جنوب الجزيرة العربية (تك 10: 7) وهم من نسل إبراهيم من قطورة زوجته بعد موت سارة (تك 25: 3). وكان الددانيون شعباً تجارياً لم مكانة مرموقة في تجارة العالم القديم (حز 27: 15 و 20 و 38: 13) وكانوا من بلاد العرب (اش 21: 3) ويقطنون جنوبي الادوميين (ارميا 25: 23 و 49: 8 و حز 25: 13)

فما علاقة جنوب ادوم بمكة والمدينة وما علاقة الددانيون برسول الاسلام ؟

تعريف قيدار

قِيدار | خيام قيدار

اسم سامي معناه "قدير أو اسود" وهو ابن اسماعيل الثاني (تك 25: 13). وهو أب لأشهر قبائل العرب وتسمى بلادهم أيضاً قيدار (اش 21: 16 وار 49: 28). وكانوا في الغالب رعاة متبدين يعيشون في خيام سود وهم البدو (خيام قيدار tents of Kedar أو tents of Qedar نش 1: 5) إلا أن بعضهم كانوا متمدنين يسكون المدن وهم الحصر (اش 42: 11). وكانوا أصحاب مواشي كثيرة وهم بارعون في الحرب ولاسيما في الرمي بالقوس وكان يحاربهم الآشوريون. وقد نكّل بهم نبوخذنصر حين زحف بعسكره إلى بلادهم وخربها.

وموقعها علي الخريطه

C:\Users\owner\Desktop\7

وخريطه توضح انها بالفعل خربت وخضعت ارضها لبابل

C:\Users\owner\Desktop\8

C:\Users\owner\Desktop\9

هي بالفعل في الشمال وهي منطقة غابات ولهذا هم كانوا مشهورين بالحرب بالسهام وتنتج هذه الغابات عسل بري فكيف تكون قيدار هي قريش ؟

وهذه منطقة العربه

ولتاكيد انه من اولاد اسماعيل

سفر التكوين 25: 13

وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ، وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ

سفر أخبار الأيام الأول 1: 29

هذِهِ مَوَالِيدُهُمْ. بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ: نَبَايُوتُ، وَقِيدَارُ وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ

ومكان اقامتهم

سفر يهوديت 1: 8

والامم التي في الكرمل وقيدار وسكان الجليل في صحراء يزرعيل الواسعة

فهل قريش شرق الجليل ؟

وايضا قيدار خربت علي يد نبوخز نصر وهو زمان تحقيق نبوة خرابها

سفر إشعياء 21: 16

فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ السَّيِّدُ: «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ،

سفر إرميا 49: 28

عَنْ قِيدَارَ وَعَنْ مَمَالِكِ حَاصُورَ الَّتِي ضَرَبَهَا نَبُوخَذْرَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ: «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قُومُوا اصْعَدُوا إِلَى قِيدَارَ. اخْرِبُوا بَنِي الْمَشْرِقِ.

فبعد ان تاكد انها خربت فهل لازال البعض يصر انها هي قريش ؟

هل هناك دليل تاريخي موثوق فيه علي ان قيدار هي قريش ؟

النبوة توضح انها ستتحقق في سنه وليس سنه ونصف ومحمد فتح قريش بعد سنه ونصف من هجرته فلا تنطبق النبوة عليه ايضا

وقد اخربها سرجون بالفعل بعد سنه من نبوة اشعياء

اما عن استرساله في موضوع هاتوا ماء لملاقاة العطشان عن انها عن الرسول

21: 14 هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان ارض تيماء و افوا الهارب بخبزه

فقد شرحت سابقا مكان تيماء والمشكك بنفسه اعترف انها تبعد 420 كم شمال المدينه

تقع بلدة تيماء بشماليّ المملكة العربية السعودية شمال المدينة المنورة على مسافة 420كيلو مترًا

وتوجد مدينة صغيره باقيه لارض تيماء في شمال السعودية تبعد عن المدينة من جهة الشمال 420 كم فكيف تكون هي المدينة وهي تبعد عنها هذه المسافة ؟

وهذا السيت السعودي يؤكد ذلك

http://www.momra.gov.sa/generalserv/mun/mun013.asp…

ونقطه هامة وهي سنة الاجير

سفر اشعياء 16

16: 14 و الان تكلم الرب قائلا في ثلاث سنين كسني الاجير يهان مجد مواب بكل الجمهور العظيم و تكون البقية قليلة صغيرة لا كبيرة

ومن العدد

سفر إشعياء 21: 16

فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ السَّيِّدُ: «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ،

لان سنة الاجير لاتنقص ولا تزيد لان هذا عمل يحسب عليه اجره ولهذا يعطي الرب انذار محدد المده وبعدها العقاب لكي يكونوا بلا عذر

وبالفعل تم خراب مؤاب بعد هذا بثلاث سنين علي يد سنحاريب ملك اشور

وهذا يثبت ايضا انه يتكلم علي خراب قيدار بالفعل حدث بعد سنه وهذا حدث تاريخيا علي يد سرجون في مدار سنه

وتاكيد تحقيقها من الانجيل نفسه

سفر ارميا 25

25: 9 هانذا ارسل فاخذ كل عشائر الشمال يقول الرب و الى نبوخذراصر عبدي ملك بابل و اتي بهم على هذه الارض و على كل سكانها و على كل هذه الشعوب حواليها فاحرمهم و اجعلهم دهشا و صفيرا و خربا ابدية

25: 10 و ابيد منهم صوت الطرب و صوت الفرح صوت العريس و صوت العروس صوت الارحية و نور السراج

25: 11 و تصير كل هذه الارض خرابا و دهشا و تخدم هذه الشعوب ملك بابل سبعين سنة

25: 12 و يكون عند تمام السبعين سنة اني اعاقب ملك بابل و تلك الامة يقول الرب على اثمهم و ارض الكلدانيين و اجعلها خربا ابدية

25: 13 و اجلب على تلك الارض كل كلامي الذي تكلمت به عليها كل ما كتب في هذا السفر الذي تنبا به ارميا على كل الشعوب

25: 14 لانه قد استعبدهم ايضا امم كثيرة و ملوك عظام فاجازيهم حسب اعمالهم و حسب عمل اياديهم

25: 15 لانه هكذا قال لي الرب اله اسرائيل خذ كاس خمر هذا السخط من يدي و اسق جميع الشعوب الذين ارسلك انا اليهم اياها

25: 16 فيشربوا و يترنحوا و يتجننوا من اجل السيف الذي ارسله انا بينهم

25: 17 فاخذت الكاس من يد الرب و سقيت كل الشعوب الذين ارسلني الرب اليهم

25: 18 اورشليم و مدن يهوذا و ملوكها و رؤساءها لجعلها خرابا و دهشا و صفيرا و لعنة كهذا اليوم

25: 19 و فرعون ملك مصر و عبيده و رؤساءه و كل شعبه

25: 20 و كل اللفيف و كل ملوك ارض عوص و كل ملوك ارض فلسطين و اشقلون و غزة و عقرون و بقية اشدود

25: 21 و ادوم و مواب و بني عمون

25: 22 و كل ملوك صور و كل ملوك صيدون و ملوك الجزائر التي في عبر البحر

25: 23 و ددان و تيماء و بوز و كل مقصوصي الشعر مستديرا

25: 24 و كل ملوك العرب و كل ملوك اللفيف الساكنين في البرية

25: 25 و كل ملوك زمري و كل ملوك عيلام و كل ملوك مادي

25: 26 و كل ملوك الشمال القريبين و البعيدين كل واحد مع اخيه و كل ممالك الارض التي على وجه الارض و ملك شيشك يشرب بعدهم

25: 27 و تقول لهم هكذا قال رب الجنود اله اسرائيل اشربوا و اسكروا و تقياوا و اسقطوا و لا تقوموا من اجل السيف الذي ارسله انا بينكم

25: 28 و يكون اذا ابوا ان ياخذوا الكاس من يدك ليشربوا انك تقول لهم هكذا قال رب الجنود تشربون شربا

25: 29 لاني هانذا ابتدئ اسيء الى المدينة التي دعي اسمي عليها فهل تتبراون انتم لا تتبراون لاني انا ادعو السيف على كل سكان الارض يقول رب الجنود

فوضح ان هجوم بابل عليهم

وايضا يؤكد حدوث ذلك في زمن ارميا

سفر ارميا 49

49: 28 عن قيدار و عن ممالك حاصور التي ضربها نبوخذراصر ملك بابل هكذا قال الرب قوموا اصعدوا الى قيدار اخربوا بني المشرق

49: 29 ياخذون خيامهم و غنمهم و ياخذون لانفسهم شققهم و كل انيتهم و جمالهم و ينادون اليهم الخوف من كل جانب

49: 30 اهربوا انهزموا جدا تعمقوا في السكن يا سكان حاصور يقول الرب لان نبوخذراصر ملك بابل قد اشار عليكم مشورة و فكر عليكم فكرا

ونبوة اشعياء النبي

يتنبا اشعياء في اصحاح 21عن المناطق التي سيخربها بابل

وحي من جهة برية البحر وحي من جهة دومة وحي من جهة بلاد العرب وحي من جهة وادي الرؤيا وحي من جهة صور وحي من جهة بهائم الجنوب

وهذا حدث بالترتيب علي يد ملك بابل

بل في اشعياء جاء 10 مرات تعبير وحي من جهة

سفر إشعياء 13: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَابِلَ رَآهُ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ:

سفر إشعياء 15: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ مُوآبَ: إِنَّهُ فِي لَيْلَةٍ خَرِبَتْ عَارُ مُوآبَ وَهَلَكَتْ. إِنَّهُ فِي لَيْلَةٍ خَرِبَتْ قِيرُ مُوآبَ وَهَلَكَتْ.

سفر إشعياء 17: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ دِمَشْقَ: هُوَذَا دِمَشْقُ تُزَالُ مِنْ بَيْنِ الْمُدُنِ وَتَكُونُ رُجْمَةَ رَدْمٍ.

سفر إشعياء 19: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ مِصْرَ: هُوَذَا الرَّبُّ رَاكِبٌ عَلَى سَحَابَةٍ سَرِيعَةٍ وَقَادِمٌ إِلَى مِصْرَ، فَتَرْتَجِفُ أَوْثَانُ مِصْرَ مِنْ وَجْهِهِ، وَيَذُوبُ قَلْبُ مِصْرَ دَاخِلَهَا.

سفر إشعياء 21: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَرِّيَّةِ الْبَحْرِ: كَزَوَابعَ فِي الْجَنُوبِ عَاصِفَةٍ، يَأْتِي مِنَ الْبَرِّيَّةِ مِنْ أَرْضٍ مَخُوفَةٍ.

سفر إشعياء 21: 11

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ دُومَةَ: صَرَخَ إِلَيَّ صَارِخٌ مِنْ سَعِيرَ: «يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟ يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟»

سفر إشعياء 21: 13

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ.

سفر إشعياء 22: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ وَادِي الرُّؤْيَا: فَمَا لَكِ أَنَّكِ صَعِدْتِ جَمِيعًا عَلَى السُّطُوحِ،

سفر إشعياء 23: 1

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ صُورَ: وَلْوِلِي يَا سُفُنَ تَرْشِيشَ، لأَنَّهَا خَرِبَتْ حَتَّى لَيْسَ بَيْتٌ حَتَّى لَيْسَ مَدْخَلٌ. مِنْ أَرْضِ كِتِّيمَ أُعْلِنَ لَهُمْ.

سفر إشعياء 30: 6

وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَهَائِمِ الْجَنُوبِ: فِي أَرْضِ شِدَّةٍ وَضِيقَةٍ، مِنْهَا اللَّبْوَةُ وَالأَسَدُ، الأَفْعَى وَالثُّعْبَانُ السَّامُّ الطَّيَّارُ، يَحْمِلُونَ عَلَى أَكْتَافِ الْحَمِيرِ ثَرْوَتَهُمْ، وَعَلَى أَسْنِمَةِ الْجِمَالِ كُنُوزَهُمْ، إِلَى شَعْبٍ لاَ يَنْفَعُ.

ولو كان نبي لكي ينفز الوحي اي العقوبه فمن هو نبي صور من هو نبي برية البحر من هو نبي دومه ؟

والاخطر من هو نبي بهائم الجنوب؟

6 وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَهَائِمِ الْجَنُوبِ: فِي أَرْضِ شِدَّةٍ وَضِيقَةٍ، مِنْهَا اللَّبْوَةُ وَالأَسَدُ، الأَفْعَى وَالثُّعْبَانُ السَّامُّ الطَّيَّارُ، يَحْمِلُونَ عَلَى أَكْتَافِ الْحَمِيرِ ثَرْوَتَهُمْ، وَعَلَى أَسْنِمَةِ الْجِمَالِ كُنُوزَهُمْ، إِلَى شَعْبٍ لاَ يَنْفَعُ.

للمصداقية هذه النبوة عن جنوب مصر وليس عن الجزيرة العربية ولكن هل خرج نبي من جنوب مصر حديثا ؟

وهنا اريد ان اسال عن نسب الرسول لان بناء علي ثبات نسب الرسول لاحد ابناء اسماعيل نكون محددين في هذه الحالة ونستطيع معا ان ندرس تاريخ هذا الان وقبائله وهل استمر ولا لآ

ولكن العجيب لم يستطع احد المسلمين حتي الان ان يجزم بنسب الرسول

وللتوضيح لو كان الرسول من ابناء قيدار فلماذا يتكلمون عن تيماء وفاران وغيرها ؟

وان كان من ابناء تيماء فلماذا يتكلمون عن قيدار وغيرها ؟

وان كان من ابناء نبايوت فلماذا يتكلمون عن كل هذه الاماك التي ليست لها صلة بالرسول ؟

ولدراسة نسب الرسول نجد الاتي

مختصر السيره

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نذار بن معد بن عدنان . إلى هنا معلوم الصحة . وما فوق عدنان مختلف فيه .

http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=msr10023

وروي عن داود بن أبي هند: أنه قال: حفظت العرب أنسابها إلى أدد. وروي ابن لهيعة، عن أبي الأسود: أنه سمع عروة بن الزبير، يقول: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان

http://islamport.com/d/1/trj/1/26/445.html…

والشيخ عمر خالد ايضا يؤكد ذلك

النسب الشريف: "محمد بن عبد الله بن عبد الطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان"[1]

http://amrkhaled.net/articles/articles2252.html

وفتح الباري

هو ابن نزار بن معد بن عدنان والنسب ما بين عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم مختلف فيه كما سيأتي , وأما من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان فمتفق عليه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...asp?hnum=3232& doc=0

فيتضح انه ثابت الي عدنان فقط وغير معروف بعد ذلك

وحاول الاخرين بدون دليل ان يقولوا

انبه ابن قيدار ابن اسماعيل

(المُفصل) أن قيدمة هو ابن اسمعيل وجد العرب

رغم ان قديمه ليس له علاقه بقيدار ولكن دعنا نعبر عن هذه الاشكاليه فعندنا الكثير

وقال البعض نابت

بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة واسم مدركة عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن ( أد ويقال ) : أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم

http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=hes1000.htm

وقد ورد في كتاب المفصل في تاريخ العرب لـ د. جواد علي (عن الهمداني) أن يعرب هو ابن قحطان ابن هود:

وقد حملني قول الهمداني، أبو محمد الحسن بن احمد بن يعقوب بن يوسف المتوفى سنة 334 هـ وقرأت في السجل الأول: أولد قحطان بن هود أربعة وعشرين رجلاٌ، وهم: يعرب، والشلف الكبرى، ويشجب، وأزال وهو الذي بنى صنعاء، ويكلي الكبرى، بكسر الياء، وخولان: خولان رداع التي في القفاعة، والحارث وغوثا، والمرتاد، وجُرهما، وجديسا، والمتمنع، والملتمس، والمتغشمر، وعبادا، وذا هوزن، ويمنا، وبه سميت اليمن. والقطاميّ، ونباتة، وحضرموت، فدخلت فيها حضرموت الصغرى، وسماكاً، وظالماً، وخباراً، والمشفتر".

(وأما "الخنفري"، صاحب السجل الذي أخذ عنه الهمداني، فهو: "محمد بن أبان بن ميمون ابن حريز الخنفري". ولد في ولاية معاوية بن أبي سفبان في سنة خمسين، وتوفي في سنة خمس وتسعين ومائة، ودفن في رأس "حدبة صعدة". هذا ما رواه "الهمداني" عنه)

وقد أورد "الهمداني" نصاً قال إن قرأه من قراءة "أبي نصر" فيه نسب "عابر هذا نصه: "قال أبو نصر: الناس يغلطون في عابر، وهو يعرب بن قحطان بن هود بن أيمن بن حلجم بن بضم بن عوضين بن شدّاد بن عاد بن عوص بن إرم بن عوص بن عابر بن شالخ. وذكر أنه وجد هذا النسب في بعض مساند حمير في صفاح الحجارة".

هنا يتفق مع التوراة في أن عابر هو ابن شالخ ، ولكنه يخرج يعرب وابنه عدنان عن نسب اسماعيل وابراهيم تماما، اذ أن عابر هو الجد الخامس لأبراهيم وليس من نسله

وهو بهذا هو ليس له علاقه باسماعيل

واخر قال كنانه

إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل

http://hadith.al-islam.com/Display/D...asp?hnum=3232& doc=0

وكنانه ليس من اولاد اسماعيل

13 وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ، وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ

14 وَمِشْمَاعُ وَدُومَةُ وَمَسَّا

15 وَحَدَارُ وَتَيْمَا وَيَطُورُ وَنَافِيشُ وَقِدْمَةُ.

ولكن كنانه ابن خزيمه وليس ابن اسماعيل كما ذكر الشيخ عمر خالد وايضا الباري وغيرهم

فهل يوجد دليل يوضح نسب عدنان لاسماعيل ؟

ولم يتكلم احدهم في النسب عن تيماء

ان ان نسبه منقطع فكيف يؤكدون انه حفيد لاحد ابناء اسماعيل ؟

فكيف نصدق اي نبوة عن احد ابناء اسماعيل ونسب الرسول اصلا غير ثابت لابناء اسماعيل

ولكن علميا

واخيرا كما وضحت سابقا

بالفعل هي نبوة عن سنه لخراب قيدار وتمت

الرسول نسبه غير معروف فلا يستطيعوا ان يقولوا من قيدار او غيره فكيف يتكلمون علي انها عن الرسول

وكلمة وحي ليس بمعني نبي ولكن اعلان عن عقوبة وثقل

وبلاد العرب مقصود بها الظلمه او العربه في شرق فلسطين فالمكان ليس لا مكه ولا المدينه

وقيدار خربت

فكيف يطبقوها علي الرسول ؟

فاخيرا فهمنا ان الاعداد توضح العقوبه التي ستحل بمنطقة قيدار شمال شرق علي يد نبوخذنصر وهذا بسبب انهم بعدوا عن الله الحي ولا علاقة باي شخص مدعي نبوة لا من قريب ولا من بعيد

انتهى الاقتباس

سينقسم الرد باذن الله الى قسمين :

1. اسلامي

2. مسيحي

اولا : الرد الاسلامي

في الحقيقة حينما نقرا ما قاله هولي بايبل (غالي رياض) في القسم الاسلامي فاننا سنتفاجا كثيرا من كمية التدليسات و الجهالات التي ملأ بها رده !!

اولا : اراد غالي رياض ان يوهم الناس ان المسليمن و اهل النسب و المؤرخين انكرو ان عدنان من نسب اسماعيل !!!

و هذا كذب لان هؤلاء كانو يتكلمون عن شيئين :

1. عدد الاباء بين عدنان و اسماعيل

2. اسماءهم

و لكنهم اجمعو على ان عدنان هو من نسل اسماعيل عله الصلاة و السلام

نقرا مثلا من نفس الرابط الذي وضعه و هو للمعلومة كتاب الانباه على قبائل الرواة لابن عبد البر :

((عدنان

قال محمد بن عبدة: وأجمعوا أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام، إلا أنهم اختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل من الأباء، فذكر عن طائفة: سبعة آباء بينهما، وعن طائفة: مثل ذلك، إلا أنها خالفتها في بعض الأسماء، وعن طائفة: تسعة آباء، مخالفة أيضا في بعض الأسماء، وعن طائفة: خمسة عشر أبا، بين عدنان وإسماعيل عليه السلام.

ثم قال: وأما الذين جعلوا بين عدنان وبين إسماعيل أربعين أبا، فإنهم استخرجوا ذلك من كتاب رخيا، وهو يورخ، كاتب أرميا عليه السلام، وكانا قد حملا معد بن عدنان من جزيرة العرب ليلا إلى بخت نصر، فأثبت رخيا في كتبه نسبة عدنان.

فهو معروف عند أخبار أهل الكتاب وعلمائهم، مثبت في أسفارهم.

قال: وقد وجدنا طائفة من علماء العرب تحفظ لمعد أربعين أبا بالعربية إلى إسماعيل، وتحتج في أسمائهم بالشعر، من شعر أمية بن أبي الصلت وغيره، من علماء الشعر بأمر الجاهلية ومطالعة الكتب، وكل الطوائف تقول: عدنان بن أدد، إلا طائفة قالوا: عدنان بن أد بن أدد.

قال أبو عمر: الاختلاف فيما بين عدنان وإسماعيل، صلوات الله عليه، من عدد الأباء، كثير جدا، تذكر منه في كتابنا هذا ما يقف به الناظر فيه على البغية منه، وحسبه أن يعلم أنه لا خلاف بين جماعة أهل العلم بالنسب وأيام العرب: أن عدنان، من ولد إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام، وإنما اختلفوا في قحطان، وسنذكر الاختلاف في قحطان في موضعه من هذا الكتاب.

وقد روى موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي، عن عمته، عن أم سلمة، قالت: سمعت النبي ( يقول: معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن براء بن أعراق الثري.

قالت أم سلمة: فريد، هو الهميسع، وبراء هو نبت، وأغراق الثري هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

فهذا أرفع ما روي في ذلك، وأولى ما قيل به فيه، والله أعلم.

وروي عن داود بن أبي هند: أنه قال: حفظت العرب أنسابها إلى أدد.

وروي ابن لهيعة، عن أبي الأسود: أنه سمع عروة بن الزبير، يقول: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان.

قال: وقالت عائشة، رضي الله عنها: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان، ولا وراء قحطان، إلا تخرما.

وقال أبو الأسود، يتيم عروة: سمعت أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة، وكان أعلم قريش بأشعارهم وأنسابهم، يقول: ما وجدنا أحدا يعلم ما وراء معد بن عدنان في شعر شاعر، ولا علم عالم. وروى أبو الأسود أيضا، عن عروة وغيره: أن عمر بن الخطاب، قال: إنما تنتسب إلى عدنان، وما وراء ذلك لا أدري ما هو؟ وقال العدوي: لا أعلم أحدا من الشعراء بلغ في شعره عدنان إلا لبيد بن ربيعة، وعباس بن مرداس السلمي، قال لبيد:

فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل))

الشاهد

((قال محمد بن عبدة: وأجمعوا أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام، إلا أنهم اختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل من الأباء))

اذا كل هذه الروايات مبنية على عدد الاباء و اسمائهم بين عدنان و اسماعيل لا ان عدنان ليس من ولد اسماعيل (ركز في كلمة ولد لاننا سنرجع لها لنبين جهل غالي رياض )

اذا القول المنسوب الى عروة و بن مسعود و غيره هو في سياق الكلام عن اسماء الاباء بين عدنان و اسماعيل عليه الصلاة و السلام لا الانتفاء التام الذي اراد ايهامه المدلس غالي رياض

نقرا من تفسير القرطبي لقوله تعالى ((لا يعلمهم الا الله ))

((وقد روي عن عروة بن الزبير أنه قال : ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل . وقال ابن عباس : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون . وكان ابن مسعود يقول حين يقرأ : لا يعلمهم إلا الله . كذب النسابون))

الشاهد

ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل . وقال ابن عباس : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون .

ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل . وقال ابن عباس : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون .

ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل . وقال ابن عباس : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون .

هل هذا يعني ان عروة وبن عباس انكرو ان نسب عدنان يرجع الي اسماعيل عليه الصلاة و السلام ام انهم اثبتو االنسب و صرحو الجهالة في الاسماء و عدد الاباء ؟؟؟

و لكن ينبغي ان نذكر تدليسا اخرا لرياض غالي حيث اقتطع ما اعتمده ابن عبد البر صاحب الكتاب نفسه اذ رد هذا الكلام و اعتمد على نسب معين و هذا ما لم يذكره غالي رياض و ما دلسه و اقتطعه !!!

حيث قال ابن عبد البر نفسه في كتابه الانباه على قبائل الرواة الجزء الاول :

(( وأما أنساب العربفإن أهل العلم بأيامها وأنسابها قد وعوا وحفظوا جماهيرها وأمهات قبائلها، واختلفوا في بعض فروع ذلك، وسترى في كتابنا هذا ما أجمعوا عليه، وكثيرا مما اختلفوا فيه، إن شاء الله.

والذي عليه أئمة هذا الشأن في نسب عدنان، قالوا: عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن بن تارح، وهو آزر بن نأحور بن ساروح بن أرغو بن فالغ بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ، وهو إدريس النبي، فيما يزعمون، والله أعلم))

و هذا و نقل الاجماع على ان عدنان هو من نسب اسماعيل بن كثير رحمه الله ايضا في البداية و النهاية الجزء الثالث حيث قال :

((خبر عدنان جد عرب الحجاز

لا خلاف أن عدنان من سلالة إسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام ، واختلفوا في عدة الآباء بينه وبين إسماعيل على أقوال كثيرة فأكثر ما قيل : أربعون أبا وهو الموجود عند أهل الكتاب أخذوه من كتاب رخيا كاتب أرميا بن حلقيا على ما سنذكره وقيل : بينهما ثلاثون وقيل : عشرون وقيل : خمسة عشر وقيل : عشرة وقيل : تسعة وقيل : سبعة وقيل : إن أقل ما قيل في ذلك أربعة; لما رواه موسى بن يعقوب عن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي عن عمته عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال معد بن عدنان بن أدد بن زند بن يرى بن أعراق الثرى قالت أم سلمة : فزند هو الهميسع واليرى هو نبت ، وأعراق الثرى هو إسماعيل; لأنه ابن ابراهيم ، وإبراهيم لم تأكله النار كما أن النار لا تأكل الثرى قال الدارقطني : لا نعرف زندا إلا في هذا الحديث ، وزند بن الجون وهو أبو دلامة الشاعر ))

و للتذكير فان معنى كذب النسابون ان صح سنده عن ابن مسعود رضي الله عنه و عمرو بن ميمون و محمد بن كعب رحمهم الله فان المراد به هو ما بين عدنان الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام

و لذلك قال بن كثير رحمه الله في البداية و النهاية الجزء الثالث :

(( قال أبو عمر : وكان قوم من السلف منهم عبد الله بن مسعود ، وعمرو بن ميمون الأودي ، ومحمد بن كعب القرظي إذا تلوا والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله [ إبراهيم : 9 ] قالوا كذب النسابون . قال أبو عمر رحمه الله : والمعنى عندنا في هذا غير ما ذهبوا والمراد أن من ادعى إحصاء بني آدم; فإنهم لا يعلمهم إلا الله الذي خلقهم ، وأما أنساب العرب فإن أهل العلم بأيامها وأنسابها قد وعوا وحفظوا جماهيرها ، وأمهات قبائلها ، واختلفوا في بعض فروع ذلك .

قال أبو عمر : والذي عليه أئمة هذا الشأن في نسب عدنان قالوا : عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام ، وهكذا ذكره محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة . ))

و لكن السؤال الذي يفرض نفسه الان لماذا اقتطع غالي رياض ايضا

القول المنسوب الي ام سلمة رضي الله عنها و ترجيح ابن حجر رحمه الله لهذا القول حينما اقتبس من فتح الباري؟؟ (مع ان هذا الحديث المرفوع لا يثبت سندا اصلا و لكن لماذا اقتطاع ما رجحه ابن حجر؟؟))

((وقد روى موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي، عن عمته، عن أم سلمة، قالت: سمعت النبي ( يقول: معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن براء بن أعراق الثري.

قالت أم سلمة: فريد، هو الهميسع، وبراء هو نبت، وأغراق الثري هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.))

اقتباس

وفتح الباري

هو ابن نزار بن معد بن عدنان والنسب ما بين عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم مختلف فيه كما سيأتي , وأما من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان فمتفق عليه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...asp?hnum=3232& doc=0

فيتضح انه ثابت الي عدنان فقط وغير معروف بعد ذلك

فالرواية هنا تصرح بعدد الاباء و اسمائهم بين عدنان و اسماعيل عليه الصلاة و السلام

وذكره الامام بن حجر رحمه الله في فتح الباري كتاب المناقب باب نسبة اليمن الى اسماعيل

(( والذي ترجح في نظري أن الاعتماد على ما قاله ابن إسحاق أولى وأولى منه ما أخرجه الحاكم والطبراني ، من حديث أم سلمة قالت : عدنان هو ابن أد بن زيد بن بري بن أعراق الثرى ، وأعراق الثرى هو إسماعيل))

انه التدليس يا سادة

ملاحظة : القول المنسوب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في هذه المسالة ضعيف لا يصح عنها

الجامع لعبد الله بن وهب

قَالَ : وَأَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَتْ : مَا وَجَدْنَا أَحَدًا يَعْرِفُ مَا وَرَاءَ مَعْدِ بْنِ عَدْنَانَ ، وَلَا مَا وَرَاءَ قَحْطَانُ إِلَّا مُتَخَرِّصًا

التحقيق :

الرواية ضعيفة نظرا للانقطاع بين بن لهيعة و ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها .

ثانيا : يحاول هولي بايبل ايهامنا بان جميع علماء الاسلام اجمعوا على عدم ذكر النسب بين عدنان و اسماعيل عليه الصلاة و السلام و هذا كذب .

فممن رفع النسب الامام البخاري و ابن اسحاق و شارح الصحيح ابن حجر رحمهم الله ووافقهم على ذلك جماعة من اهل العلم

نقرا في قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان للقلقشندي الجزء الاول :

(( قال القضاعي في كتابه " عيون المعارف في أخبار الخلائف " : وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تُجاوزوا معد بن عدنان، كذب النسابون " ثم قرأ (وقُروناً بين ذلك كثيراً) ولو شاء أن يعلمه علَّمه.وذكر التَّوزري في شرح الشقراطيسية أنه صلى الله عليه وسلم كرر: " كذب النسابون " مرتين أو ثلاثاً، ثم قال: والصحيح أنه من قول ابن مسعود وعليّ.

وعن مالك ابن أنس: أنه سئل عن الرجل يُرفع نسبه إلى آدم. فكره ذلك، فقيل له: إلى إسماعيل؟ فأنكر ذلك وقال: من يخبر به.

والذي عليه البخاري وغيره من العلماء موافقة ابن إسحاق على رفع النسب، كما تقدم )

http://islamport.com/w/nsb/Web/489/7.htm

فهذا مذهب و راي من اراء اهل العلم الذين قالوا بجواز رفع النسب و اما من خالفوهم فانما كرهوا رفع النسب و لم يحرموه.

نقرا في التاريخ الكبير للبخاري رحمه الله الجزء الاول :

((حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال قال محمد بن إسحاق بن يسار إن بني عبد مناف بن قصي عبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لأم وأمهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل أخاهم لأبيهم وإنما سمي هاشما لهشمه الثريد بمكة فقال مسافر بن أبي عرمة عمرو العلى هشم الثريد لقومه وقرش في سنة وفي إعجاف. وقال لي عبيد بن يعيش حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب من مرة بن كعب بن لؤي وهو بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن المقوم بن ناحور بن تارح بن يعر بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم بن آزر وهو في التوراة تارح بن ناحور بن عور بن قلاح بن عابر بن شالخ بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ بن مهليل بن قنعان بن شيث بن آدم ﷺ))

البداية و النهاية لابن كثير رحمه الله الجزء الثالث

((. ولهذا كره مالك رحمه الله رفع النسب إلى ما بعد عدنان .

قال السهيلي : وإنما تكلمنا في رفع هذه الأنساب على مذهب من يرى ذلك ، ولم يكرهه كابن إسحاق والبخاري والزبير بن بكار والطبري وغيرهم من العلماء ، وأما مالك رحمه الله فقد سئل عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك ، وقال له : من أين له علم ذلك ؟ فقيل له : فإلى سماعيل فأنكر ذلك أيضا ، وقال : ومن يخبره به ؟ وكره أيضا أن يرفع في نسب الأنبياء مثل أن يقال : ابراهيم بن فلان بن فلان هكذا ذكره المعيطي في كتابه . ))

فاذا البخاري رحمه الله و بن اسحاق و الزبير بن بكار كلهم ذكرو بجواز رفع النسب فوق عدنان بذكر اسماء الاباء و كره ذلك الامام مالك رحمه الله .

و كما قلنا فان من هؤلاء الذي رجحو و ذكرو عدد و اسماء الاباء بن حجر رحمه الله في فتح الباري و الذي اقتطع غالي رياض كلامه تدليسا وسنعيد الان قول ابن حجر رحمه الله كاملا

نقرا في فتح الباري في شرح صحيح البخاري كتاب المناقب اولا الاجماع على ان عدنان من نسل اسماعيل

((قوله : ( باب نسبة اليمن إلى إسماعيل ) أي ابن إبراهيم الخليل . ونسبة مضر وربيعة إلى إسماعيل متفق عليها ، وأما اليمن فجماع نسبهم ينتهي إلى قحطان ، واختلف في نسبه فالأكثر أنه ابن عابر بن شالخ بن أرفشخذ بن سام بن نوح ، وقيل هو من ولد هود عليه السلام ، وقيل ابن أخيه))

ثم اكمل ذكر الاراء المختلفة حول عدد الاباء و اسماءهم حتى رجح قول بن اسحاق رحمه الله و هو قول البخاري ايضا رحمه الله

((والذي ترجح في نظري أن الاعتماد على ما قاله ابن إسحاق أولى ، وأولى منه ما أخرجه الحاكم والطبراني ، من حديث أم سلمة قالت : عدنان هو ابن أد بن زيد بن بري بن أعراق الثرى ، وأعراق الثرى هو إسماعيل ، وهو موافق لما ذكرته آنفا عن إبراهيم بن المنذر عن عبد الله بن عمران ، وهو موافق من يقول إن قحطان من ذرية إسماعيل لأنه والحالة هذه يتقارب عدد الآباء بين كل من قحطان وعدنان وبين إسماعيل ، وعلى هذا فيكون معد بن عدنان كما قال بعضهم في عهد موسى عليه السلام لا في عهد عيسى عليه السلام ، وهذا أولى لأن عدد الآباء بين نبينا وبين عدنان نحو العشرين ، فيبعد مع كون المدة التي بين نبينا وبين عيسى عليه السلام كانت ستمائة سنة كما سيأتي في صحيح البخاري مع ما عرف من طول أعمارهم أن يكون معد في زمن عيسى ، وإنما رجح من رجح كون بين عدنان وإسماعيل العدد الكثير الذي تقدم مع الاضطراب فيه استبعادهم أن يكون بين معد وهو في عصر عيسى ابن مريم وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة مع طول المدة ، وما فروا منه وقعوا في نظيره كما أشرت إليه ، فالأقرب ما حررته وهو إن ثبت أن معد بن عدنان كان في زمن عيسى فالمعتمد أن يكون بينه وبين إسماعيل العدد الكثير من الآباء وإن كان في زمن موسى فالمعتمد أن بينهما العدد القليل ، والله أعلم . ))

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php...

و اما الحديث الذي اخرجه ابن سعد عن ابن عباس رضي الله عنه و هو : (( كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن أدد ثم يمسك ويقول: كذب النسابون ))

فهو حديث ضعيف موضوع خطين تحت كلمة موضوع اي مختلق مكذوب والموضوع ليس بحديث!

ضعفه الامام الالباني رحمه الله في ضعيف الجامع الصغير الجزء الاول الصفحة 631:

(( 4351 - كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن أدد ثم يمسك ويقول: كذب النسابون قال الله تعالى: {وقرونا بين ذلك كثيرا} [ص: 632] (ابن سعد) عن ابن عباس

[حكم الألباني]

(موضوع)))!

وقال الشوكاني رحمه الله في فيض القدير باب الشمائل الشريفة الحديث رقم 6599 :

(( 6599 - كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن أدد، ثم يمسك ويقول: كذب النسابون، قال الله تعالى: وقرونا بين ذلك كثيرا - ابن سعد ) عن ابن عباس - ض)

.( ابن سعد ) في الطبقات (عن ابن عباس )، ورواه عنه أيضا في مسند الفردوس، لكن قال السهيلي : الأصح أن هذا من قول ابن مسعود . ))

وبين سبب ضعفه الامام الالباني رحمه الله في كتابه السلسلة الضعيفة رقم 111 الجزء الاول :

(( 111 - " كذب النسابون، قال الله تعالى: وقرونا بين ذلك كثيرا ".موضوع.

أورده السيوطي في " الجامع " من رواية ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس وأورده فيما بعد بلفظ: " كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن أد ثم يمسك ويقول: كذب النسابون ... " وقال: رواه ابن سعد عن ابن عباس.

وسكت عليه شارحه المناوي في الموضعين، وكأنه لم يطلع على سنده، وإلا لما جاز له ذلك، وقد أخرجه ابن سعد في " الطبقات " (1 / 1 / 28) قال: أخبرنا هشام قال أخبرني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس مرفوعا بتمامه

قلت: وهشام هذا هو ابن محمد بن السائب الكلبي النسابة المفسر وهو متروك كما قال الدارقطني وغيره وولده محمد بن السائب شر منه قال الجوزجاني وغيره:

كذاب، وقد اعترف هو نفسه بأنه يكذب، فروى البخاري بسند صحيح عن سفيان الثوري قال: قال لي الكلبي: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب! .

قلت: كذا في " الميزان " وفيه سقط أو اختصار يمنع نسبة الاعتراف بالكذب إلى الكلبي، كما سيأتي بيانه في الحديث (5449) .

وقال ابن حبان: مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه يروي عن أبي صالح عن ابن عباس التفسير، وأبو صالح لم ير ابن عباس، ولا سمع الكلبي من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف، لا يحل ذكره في الكتب فكيف الاحتجاج به؟ ! ، ومن هذه الطريق أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (1 / 197 / 1، 198 / 2) من مخطوطة ظاهرية دمشق.))

و اذ عرف السبب بطل العجب فالكلبي في سنده و هو كذاب اجمع اهل المشرق و اهل المغرب علي ضعفه جهاراً عياناً و لا يشك في ضعفه و كذبه الا مكابر معاند

اذا نستلخص من هذا

1. ان السلف و النسابون اتفقو و اجمعو ان عدنان من نسب اسماعيل عليه الصلاة و السلام كما نقلت من ما ذكره بن كثير و بن حجر و بن عبد البر رحمهم الله اذ ذكرو الاجماع على ذلك

2. تصريح بن مسعود رضي الله عنهما و عروة بن الزبير رحمه الله هو في سياق عدم معرفة عدد الاباء بين اسماعيل و عدنان و اسماءهم و اما ثبات نسب عدنان الي اسماعيل #فثابت من تصريحهم في تفسير القرطبي رحمه الله

3. الائمة اختلفو في جواز تسمية من بين عدنان و اسماعيل فمنهم من جوز ذلك كالطبري و الزبير بن بكار و البخاري و بن اسحاق و بن حجر و بن عبد البر رحمهم الله و منهم من كرهه

4. رواية ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الموقفو عليها مع انها لا تنفي نسب عدنان الي اسماعيل عليه الصلاة و السلام #ضعيفة

5. حديث كذب النسابون المرفوع الى النبي عليه الصلاة و السلام حديث ضعيف موضوع لا يصح عنه و هو من وضع الكلبي حكم عليه بالضعف الشوكاني و السهيلي و الالباني رحمهم الله

ثالثا : فضح الجهل الفظيع لغالي رياض في اللغة و في فهمه لسياق حديث النبي عليه الصلاة و السلام .

نقرا في صحيح مسلم كتاب الفضائل

2276 حدثنا محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبد الرحمن بن سهم جميعا عن الوليد قال ابن مهران حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن أبي عمار شداد أنه سمع واثلة بن الأسقع يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

يقول العلامة هولي بايبل عن هذا الحديث مستنتجا شيئا لم يستنتجه احد منذ 1400 سنة!!! :

اقتباس

واخر قال كنانه

إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل

http://hadith.al-islam.com/Display/D...asp?hnum=3232& doc=0

وكنانه ليس من اولاد اسماعيل

13 وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ، وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ

14 وَمِشْمَاعُ وَدُومَةُ وَمَسَّا

15 وَحَدَارُ وَتَيْمَا وَيَطُورُ وَنَافِيشُ وَقِدْمَةُ.

ولكن كنانه ابن خزيمه وليس ابن اسماعيل كما ذكر الشيخ عمر خالد وايضا الباري وغيرهم

صدق القائل

لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها !!!!!

اللهم لا شماتة و الحمد لله على نعمة العقل !!!

استنتج الجهبذ من سياق الحديث ان كنانة هنا هو ولد اسماعيل مباشرة حسب الحديث !!!!!!

اولا كنانة هو والد النضر و النضر بن كنانة هو قريش على حسب اكثر النسابين

نقرا من صحيح البخاري كتاب المناقب باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

فكنانة هو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

ثانيا من ولد يعني من ذريته و قد تعني من رهطه

و الدليل على هذا

لسان العرب الجزء الخامس عشر

((والولد ، بالكسر : كالولد لغة ، وليس بجمع ; لأن فعلا ليس مما يكسر على فعل . والولد أيضا : الرهط على التشبيه بولد الظهر . وولد الرجل : ولده في معنى . وولده : رهطه في معنى . وتوالدوا أي كثروا وولد بعضهم بعضا . ويقال في تفسير قوله تعالى : ماله وولده إلا خسارا ; أي رهطه))

ويدل على كلامي ايضا

ان كلمة ابني استخدمت في غير البنوة المباشرة في اكثر من حديث

1. صحيح البخاري كتاب المغازي

4061 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه وجاءه رجل فقال يا أبا عمارة أتوليت يوم حنين فقال أما أنا فأشهد على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يول ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته البيضاء يقول

أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب

هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ابن عبد المطلب لانه حفيده

2. مسند الامام احمد رحمه الله

16700 حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية يعني ابن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الله بن هلال السلمي عن عرباض بن سارية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني عبد الله لخاتم النبيين وإن آدم عليه السلام لمنجدل في طينته وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رأت وكذلك أمهات النبيين ترين

فهنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول انه دعوة ابراهيم عليه الصلاة و السلام و سماه ابي

و في القران الكريم :

((وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ #فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)))

فالنبي صلي الله عليه وسلم هو من ذرية اسماعيل و ابراهيم عليهما الصلاة و السلام حسب هاتين الايتين مع انه قال ابي ابراهيم فهل سمعت احدا من المسلمين يقول ان النبي عليه الصلاة و السلام هو ابن ابراهيم عليه الصلاة و السلام مباشرة !!!؟؟؟؟

3. صحيح البخاري كتاب الصلح

((2557 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن أبي موسى قال سمعت الحسن يقول استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن العاص إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها.... فقال الحسن ولقد سمعت أبا بكرة يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ))

قال النبي عليه الصلاة و السلام ان الحسن ابنه مع انه حفيده اذا المعنى هنا انه من صلبه او من ذريته

4. سنن الترمذي كتاب المهدي

4284 حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا أبو المليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من عترتي من #ولد فاطمة قال عبد الله بن جعفر وسمعت أبا المليح يثني على علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا

هنا اللفظ نفسه مستخدم من ولد يعني من ذرية فاطمة رضي الله عنها و الا هل سمعت احدا قال ان المهدي هو ابن فاطمة رضي الله عنها مباشرة ؟؟!!!!

5. صحيح البخاري كتاب احاديث الانبياء

3179 حدثنا سعيد بن تليد الرعيني أخبرنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم إلا ثلاثا حدثنا محمد بن محبوب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله عز وجل قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقال بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فقيل له إن ها هنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس فأرسل إليه فسأله عنها فقال من هذه قال أختي فأتى سارة قال يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني فأرسل إليها فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فأخذ فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت الله فأطلق ثم تناولها الثانية فأخذ مثلها أو أشد فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت فأطلق فدعا بعض حجبته فقال إنكم لم تأتوني بإنسان إنما أتيتموني بشيطان فأخدمها هاجر فأتته وهو قائم يصلي فأومأ بيده مهيا قالت رد الله كيد الكافر أو الفاجر في نحره وأخدم هاجر قال أبو هريرة تلك أمكم يا بني ماء السماء

فهنا وصف ابو هريرة رضي الله عنه هاجر بانها ام العرب فهل هي امهم مباشرة !!!؟؟؟؟

ام امهم بالنسب

و مع انني اتكلم في اساسيات وبدائيات في اللغة الا انني انوه ان الرواية وردت بلفظ اخر عند الترمذي

سنن الترمذي كتاب المناقب

تاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب في فضل النبي صلى الله عليه وسلم

3605 حدثنا خلاد بن أسلم حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي عن أبي عمار عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسمعيل واصطفى من ولد إسمعيل #بني #كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح

هل وصلت قلة العلم عند المحاورين النصارى الى هذا الحد !!!

فتشوا الكتب فمن فمك ادينك لانك بهذا الفهم حكمت على كتابك ايضا

(إنجيل لوقا 18: 38) فَصَرَخَ قِائِلاً: «يَا يَسُوعُ ابْنَ دَاوُدَ، ارْحَمْنِي!»

(لوقا : الاصحاح الاول العدد 5) :{كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ الْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ اسْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هَارُونَ وَاسْمُهَا أَلِيصَابَاتُ. وَكَانَا كِلاَهُمَا بَارَّيْنِ أَمَامَ اللهِ}

و لكن مصيبة المصائب في قوله

اقتباس

ولكن كنانه ابن خزيمه وليس ابن اسماعيل كما ذكر الشيخ عمر خالد وايضا الباري وغيرهم

قبح الله الجهل !!!!!!

ظن ان فتح الباري هو اسم لعالم من علمائنا !!!!!!!!

هذا مستوى المحاورين النصارى تخيلوا !!!!!!

ثانيا : الرد على الجزء المسيحي .

اولا : ابدا بذكر بعض المصادر النصرانية التي ذكرت ان قريش و عدنان من نسب اسماعيل عليه الصلاة و السلام

1. قاموس الكتاب المقدس :

(( الديانات عند العرب قديمًا:(1) الوثنية:

كانت ديانة غالبية العرب خليطًا من اعتقاد غامض بوجود إله أعلى مع صور عديدة من الأصنام الحجرية، وبخاصة بين قبائل الإسماعيليين العدنانيين، الذين كانت منهم قبيلة قريش. ويبدو أن أساس عبادة الأصنام الحجرية، هو أن العائلة التي كانت تجبر على مغادرة مقرها الأصلي في المنطقة المقدسة حول مكة، كانت تأخذ معها حجرًا كتذكار للوطن، وسرعان ما تحول هذا الحجر إلى صنم يتمسح به ويرِّبت عليه كل إنسان قبل خروجه في قافلة، أو حال عودته من رحلته، وقبل ذهابه إلى منزله وأسرته. وكان أهم هذه الأصنام: "اللات والعزُة ومناة" التي كانت تتعبد لها ثقيف في الطائف، والأوس والخزرج في يثرب (المدينة)، وقريش في مكة. كما كان لقريش صنم كبير اسمه "هُبَل" في الكعبة في مكة، كما كان بها العديد من الأصنام الأخرى. وكانوا يعتبرونها إلهة من الإناث ويسمونها "بنات الله"، "فاللات" هي مؤنث "إله" أي "إلهة".

وجاء في التقاليد البابلية أن عرب قيدار كانوا يعبدون "الماء"، ولعل هذا يرجع في الأساس إلى تكريمهم لبعض الآبار المقدسة مثل "زمزم" في مكة، علاوة على أهمية آبار الماء في الصحراء. ))

https://st-takla.org/Full-Free-Copti...EN/EN_092.html

2. في تفسير انطونيوس فكري لسفر التكوين الاصحاح 16 :

(( 12 وأنه يكون إنسانًا وحشيا يده على كل واحد ويد كل واحد عليه وامام جميع إخوته يسكن "

إنسانًا وحشيًا: أصل الكلمة "إنسانا كالفرا" والفرا هو حمار الوحش وهو معروف بقوته وميله للحرية والانطلاق في الصحراء ومن الصعب تذليله وإخضاعه وحمار الوحش عند العرب يعتبر من الحيوانات الراقية (أي 5:39-8) وهذا الوصف هو أحسن وصف للعرب البدو. فصار رمزًا لحياتهم الطلقة وإسمعيل هو أبو العرب. ))

https://st-takla.org/pub_Bible-Inter...ter-16.html#12

3. تاريخ مختصر الدول لابن العبري و هو غريغوريوس ابو الفرج بن هارون الملطي

يقول في الصفحة 160 في كلامه عن الدولة التاسعة

4.الاسقف الارميني سبيوس يكتب سنة ٦٦٠ ميلادية ، ٤٠ هجرية :

At that time a certain man from along those same sons of Ismael,

whosename was Mahmet

[i.e., Muḥammad]

, a merchant, as if by God's command appeared to them as a preacher [and] the path of truth. He taught them to recognize the God of Abraham, especially because he was learnt and informed in the history of Moses. Now because the command was from on high, at a single order they all came together in unity of religion. Abandoning their vain cults, they turned to the living God who had appeared to their father Abraham. So, Mahmet legislated for them: not to eat carrion, not to drink wine, not to speak falsely, and not to engage in fornication. He said: 'With an oath God promised this land to Abraham and his seed after him for ever. And he brought about as he promised during that time while he loved Ismael. But now you are the sons of Abrahamand God is accomplishing his promise to Abraham and his seed for you. Love sincerely only the God of Abraham, and go and seize the land which God gave to your father Abraham. No one will be able to resist you in battle, because God is with you

المصدر: R. W. Thomson (with contributions from J. Howard-Johnson & T. Greenwood), The Armenian History Attributed To Sebeos Part - I: Translation and Notes, 1999, Translated Texts For Historians - Volume 31

5. وثيقة خوزستان النسطورية المكتوبة سنة ٦٦٠ ميلادية ايضا ، ٤٠ هجرية :Then God raised up against them #the #sons #of #Ishmael, [numerous] as the sand on the sea shore, whose leader (mdabbrānā) #was #Muḥammad (mḥmd). Neither walls nor gates, armour or shield, withstood them, and they gained control over the entire land of the Persians. Yazdgird sent against them countless troops, but the Arabs routed them all and even killed Rustam. Yazdgird shut himself up in the walls of Mahoze and finally escaped by flight. He reached the country of the Huzaye and Mrwnaye, where he ended his life. The Arabs gained countrol of Mahoze and all the territory. They also came to Byzantine territory, plundering and ravaging the entire region of Syria. Heraclius, the Byzantine king, sent armies against them, but the Arabs killed more than 100,000 of them

المصدر للافادة: R. G. Hoyland, Seeing Islam As Others Saw It: A Survey And Evaluation Of Christian, Jewish And Zoroastrian Writings On Early Islam, 1997, op. cit., p. 186

الرد على ما قاله بخصوص اشعياء 21 : 13

((وحي من جهة بلاد العرب))

كلمة وحي :

هناك تدليسين في هذه النقطة

1. حاول ايهام القارئ ان المسلمين يقولون و يصرحون بان معنى كلمة وحي هي النبوة و هذا خاطئ و لم يقله المسلمون لان معنى الوحي هنا هو النبوؤة عن الغيب أو رسالة عن المستقبل او تصريح بما سيجري مستقبلاً  (نبوؤة و ليس نبوة) او الهام او ابتداع 

فاذا لا اختلاف انها تعني نبوؤة في هذا السياق

2. ثم ان غالي رياض اضاف و قال ان معناها الثقل و العقوبة !!! 

و حاول ايهامنا ان كلمة ثقل (BURDON) معناها عقوبة (PUNISHMENT) و هذا والله من التدليس فكل قارئ للانجليزية يعلم الفرق بينهما

لنرجع الى القاموس الذي وضعه

قاموس سترونج

From H5375; a #burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: - #burden, carry away, #prophecy, X they set, song, tribute

طبعا غالي رياض هنا سيشير الى كلمة (DOOM) في القاموس و كاننا نلجا الى اسلوب الانتقائية ثم التدليس على امل ان القارئ لا يجيد الانجيليزية !!

و سبب رفضنا لتفسيره معنى تلك الكلمة بالخراب هو :

اولا تراجم كتابه اختارت كلمة ثقل (BURDON) او العبئ الثقيل و لم تذكر عقوبة بل ذكرت بعضها نبوؤة و بعضها ذكرت رسالة تخص العرب وبعضها تصريح 

نقرا التراجم

English Standard Version

The oracle concerning Arabia. In the thickets in Arabia you will lodge, O caravans of Dedanites.

New American Standard Bible

The oracle about Arabia. In the thickets of Arabia you must spend the night, O caravans of Dedanites.

King James Bible

The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim.

Holman Christian Standard Bible

An oracle against Arabia: In the desert brush you will camp for the night, you caravans of Dedanites.

http://biblehub.com/isaiah/21-13.htm

ثانيا والاهم كيف فسرها اليهود انفسهم ؟؟؟

13The harsh prophecy concerning Arabia: In the forest in Arabia did you lodge, on the roads of your cousins.

http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/15952...

اذا تفسيرها النبوؤة الثقيلة !!!!

فاين العقوبة التي تكلم عنها المدلس غالي رياض ؟؟؟؟؟!!!!!!!!

وهل الثقل عقوبة !!!!!!! انها سلسلة اكتشافات لم يسبقه احد اليها شر البلية مايضحك

قال تعالى :"إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً" 5 المزمل

و نفس الشيئ مع قاموس براون لنقرأ

H4853

משּׂא

maśśâ'

BDB Definition:

Massa = “#burden”

1) #load, bearing, tribute, #burden, lifting (noun masculine)

1a) load, #burden

1b) lifting, uplifting, that to which the soul lifts itself up

1c) #bearing, #carrying

1d) tribute, that which is carried or brought or borne

2) utterance, #oracle, #burden (noun masculine)

3) a son of Ishmael (noun proper masculine)

اذا لا نجد كلمة عقوبة بل نجد الحمل الثقيل او النبوؤة ذات الحمل الثقيل

و يدل على كلامي ما اقتطعه و بتره المدلس غالي رياض من قاموس براون

((III. מַשָּׂא noun masculineIsaiah 14:28 utterance, #oracle (compare נשׂא 1b (6); GfJeremiah 23:33); — ׳מ absolute Isaiah 14:28 +; usually construct Isaiah 13:1 +; — of prophetic utterance: 2 Kings 9:25; Isaiah 14:28; Ezekiel 12:10; 2Chronicles 24:27 (with עַל); בָבֶל ׳מ Isaiah 13:1, מוֺאָב ׳מ Isaiah 15:1, compare Isaiah 17:1; Isaiah 19:1; Isaiah 21:1,11; Isaiah 22:1; Isaiah 23:1; Isaiah 30:6; Nahum 1:1; בערב ׳מ Isaiah 21:13 is later insert (Di); ׳מ = revelation))

فانظرو بما فسرها معجم براون حينما استخدمت في سياق اشعياء 21 : 13

Isaiah 21:13 is later insert (Di); ׳מ = revelation))

تعني نبوؤة !!!

Revelation

http://biblehub.com/hebrew/4853.ht

واذا كان هولي بايبل يرفض كل ترجمات العالم 

فلا تستغربوا هو في كل موضوع يرفض الترجمات ماعدا المسيحية يستشهد بالترجمات كالنص المشهور نبوءة عمانؤيل الملفقة

لم تترجم اي نسخة النص بكلمة doom!!!!!!!

نقرأ من الترجمات الانجليزية على سبيل المثال لا الحصر 

الترجمة بما تيسر :

الترجمة المسيحية القياسية الكتاب المقدس :

تصريح بشأن الجزيرة العربية

النسخة الإنجليزية المعاصرة:

هذه رسالة للعرب 

ترجمة الأخبار الجيدة:

هذه رسالة عن الجزيرة العربية. 

ترجمة حية جديدة:

هذه الرسالة وصلتني بشأن الجزيرة العربية

النسخة القياسية الإنجليزية:

و العبء او الثقل فيما يتعلق بالجزيرة العربية.

ترجمة دراسة الأناجيل :

هذا هو العبء أو الثقل الواقع على الجزيرة العربية: 

الملك جيمس الكتاب المقدس:

العبء أو الثقل على الجزيرة العربية. 

الإصدار القياسي الدولي

رسالة تتعلق بالجزيرة العربية. "

:NET الكتاب المقدس

هنا رسالة عن شبه الجزيرة العربية

جديد القلب الكتاب المقدس الإنجليزية

العبء على الجزيرة العربية. 

كلمة الاله® الترجمة :

هذا هو الوحي الإلهي عن الجزيرة العربية

من الترجمات العربية :

ترجمة الأخبار السارة :

وحي على العرب: بيتوا في صحراء العرب، يا قوافل الددانيين!

ترجمة الحياة:

نبوءة بشأن شبه الجزيرة العربية: ستبيتين في صحاري بلاد العرب يا قوافل الددانيين

جملة من جهة بلاد العرب:

اولا ان ترجمة الفاندايك هنا غير امينة !!!

فالمفروض ان تكتب وحي في بلاد العرب و ليس من جهة بلاد العرب

لنرى :

1. التراجم الانجليزية و اقدمها ترجمة الملك جيمس :

King James Bible

The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim

ان كانت الجملة من جهة بلاد العرب لقيل

Coming from Arabia

و لكن هذا لم يحدث بل الصحيح في بلاد العرب او نبوؤة تخص بلاد العرب او حمل ثقيل على بلاد العرب !!!

2. نقرا ما قاله اليهود انفسهم و كيف ترجموها

13The harsh prophecy concerning Arabia: In the forest in Arabia did you lodge, on the roads of your cousins.

http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/15952...

واضح جدا الكلام و لا يحتاج الى تاويل او لف ودوران

In the forest in Arabia

In the forest in Arabia

In the forest in Arabia

In the forest in Arabia

لاحظ ان جميع النبوءات في اشعياء احتوت على الفاظ مطابقة الا الوحي الخاص بالعرب

نشاهد

وحى من جهة بابل " مسا ببل"

وحى من جهة موآب" مسا مواب"

وحى من جهة مصر"مسا مصريم"

مسا ثم اسم البلد

اما بلاد العرب فلا فقد وردت مسا بـعرب

و الباء في بعرب تعني في اي داخل العرب !!!!

لاحظو ان هذه تفاسير اليهود و ليست تفاسيرنا

اعتراف ادم كلارك مفسر الكتاب المقدس

نقرا ما قاله ادم كلارك نفسه :

(( Secondly, from the singularity of the phraseology; for משא massa is generally prefixed to its object without a preposition, as משא בבל massa babel; and never but in this place with the preposition ב beth. Besides, as the word בערב baarab occurs at the very beginning of the prophecy itself, the first word but one, it is much to be suspected that some one, taking it for a proper name and the object of the prophecy, might note it as such by the words משא בערב massa baarab written in the margin, which he might easily transfer to the text. ))

http://www.sacred-texts.com/bib/cmt/clarke/isa021.htm

و هنا ادم كلارك بعد ان راى هذا التناقض في الالفاظ بالغ في الجحود و الانكار بحيث انكر النص نفسه و قال بتحريف كتابه !!!

فادم كلارك الان يقول بعدم صحة هذا النص :

((وحي في بلاد العرب ))

و استدل على ذلك بانها غير موجودة

 في الترجمة السبعينية !!!!

(( The burden upon Arabia "The oracle concerning Arabia" - This title is of doubtful authority. In the first place, because it is not in many of the MSS. of the Septuagint; it is in MSS. Pachom. and 1. D. 2. only, as far as I can find with certainty))

الظاهر ان النص كان مقلقاً جداً الى درجة ان الذين ترجمو الترجمة السبعينية من اليهود حذفوها عمداً

و هذا ما صرح به ادم كلارك ايضا حينما قال :

(( The Septuagint did not take it for a proper name, but render it εν τῳ δρυμῳ ἑσπερας, "in the forest, in the evening," and so the Chaldee, which I follow; for otherwise, the forest in Arabia is so indeterminate and vague a description, that in effect it means nothing at all. ))

تخيل ايها القارئ ان الجحود وصل الى درجة ان مفسر الكتاب المقدس يصرح بتحريف النص و مترجمو النسخة السبعينية يحذفونها عمدا !!!!!

نرى ما قاله ادم كلارك من الترجمة السبعينية

ثالثا : لفظ بلاد العرب

اقتباس:

والكثير من المفسرين فسروها

مساء

ونبحث عنها معا

H6152

ערב ערב

‛ărâb ‛ărab

ar-ab', ar-awb'

From H6150 in the figuratively sense of sterility; Arab (that is, Arabia), a #country East of Palestine: - Arabia.

تعني مجازيا عقم وعربه والمكان شرق فلسطين والعربيه

وهي اتت من فعل يمسي ( المساء )

المصيبة انه يتهمنا بالتدليس

رمتني بدائها و انسلت

يفسرها هنا بانها بمعنى المساء (و للعلم فقد ناقض هذا التفسير في موضع اخر)

طيب على اي اساس فسرتموها انها مساء

لانها اتت من فعل يمسي !!!!!!!!!!!!!

و هل هذا ما ذكره المعجم ايها المدلس :

((From H6150 in the figuratively sense of sterility; Arab (that is, Arabia), a #country East of Palestine: - Arabia.))

تفضلو قاموس

اين في هذا انها اتت من فعل يمسي او ان معناها مساء يا مدلس

غالي رياض يلعب لعبة الاستخفاف بعقل القارئ على امل عدم اجادته الانجليزية

فسرها بانها مساء ثم اضاف تحت الترجمة هذه الجملة :

((و هي اتت من فعل يمسي (المساء ))

تدليييس !!!!

تفضلو امامكم الرابط لمعجم سترونج مع معنى الكلمة

فلتخرج لي يا غالي رياض كلمة مساء

https://www.blueletterbible.org/lang...on/lexicon.cfm...

ثم ما دليلك الاخر على ذلك ؟؟؟

ستقول كبار المفسرين

اقول من هم ؟؟

ستقول تادرس ملطي و انطونيوس فكري

اقول :

كذب

تفسير تادوس مالطي الذي ايضا اقطعت منه

((جاء الأصل Ereb وليس Arabia، وهو يعني "مساءً"، إذ يتحدث عن كل قاطني الظلمة.

هنا يُحدِّث قبائل ديدان وقيدان، القاطنة جنوب شرقي أدوم، هؤلاء استقبلوا الهاربين من السيف، والذين سلموا أنفسهم مقابل التمتع بماء للشرب أو خبز للأكل...

إذ عاشت هذه القبائل في ظلمة الوثنية صارت عاجزة عن أن تقدم عونًا حقيقيًا للهاربين إليها، لأن أعمى يقود أعمى يسقطان كلاهما في حفرة (مت 15: 14؛ لو 6: 39).))

مساء حسب تفسير العلامة البحر تادرس مالطي يعني قاطني الظلمة اي القاطنين الوثنيين و ليس مساء على الحقيقة فهو يشير الى مجموعة من الناس #العرب

و اما بالنسبة لمكان اقامتهم فسنرى بالدليل كيف ان جزيرة العرب تدخل داخل هذا الاطار

و لكن لندحض هذا الراي اولا نضع تفسير اليهود من تفسير الراباي راشي كيف فسرها :

The harsh prophecy concerning Arabia: #About #the #Arabs.

In the forest in Arabia did you lodge: I saw what you did when Assyria exiled my people, and they begged their captors to lead them through your land, since you are the descendants of their uncles, perhaps you would have mercy on them, and you were going out and lodging in the forest, the road where the caravans pass.

http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/15952...

انظر كيف ان الراباي راشي قال

#About #the #Arabs.

وسؤال للمفسر العزيز هل النسخة السبعينية هي الأصل ام النصوص العبرية ؟!!!!

للتنويه: النسخة السبعينية الاصلية غير موجودة اصلاً 

أقدم مخطوطة هي السينائية ترجع للقرن الرابع واكتشفت بسلة قمامة !!!!!

ولماذا كل هذا الخوف والتحريف والتدليس ان لم تتكلم عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كما يدعي اليهود والنصارى!!!!!!

السبب أنهم يعرفون ان هذا النص يتنبا عن الهجرة والدليل :

....فانطلقت ( أي السيدة خديجة رضي الله عنها ) برسول الله صلى الله عليه وسلم إليه(ورقة بن نوفل)، فلما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما حدث معه في الغار، قال ورقة: "والّذي نفسي بيده! إنّك لنبيّ هذه الأمة، ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى، وإنّ قومك سيكذّبونك، ويؤذونك، ويخرجونك، ويقاتلونك"، وقد تعجّب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ورقة له ذلك، لمعرفته بحب وتقدير قريش له، فلم يكن ينادونه إلا بالصّادق الأمين، فقال صلى الله عليه وسلم متعجّبا: (أو مخرجيّ هم؟!)، قال ورقة: "نعم، لم يأت رجل قَط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك (طالت بي الحياة) أنصرك نصراً مؤزرا".

https://www.islamweb.net/ar/article/202573/%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D9%8E%D8%AF%D9%8E%D9%8A%D9%92-%D9%88%D8%B1%D9%82%D8%A9-%D8%A8%D9%86-%D9%86%D9%88%D9%81%D9%84

فلو لم يكن النص نبوءة عن الهجرة فكيف عرف ورقة بن نوفل بان النبي سيخرج من قبل قريش من مكة اي سيهاجر؟

رابعا

اقتباس

فهي تنطق با

فالكلمه باراب

اي حمل علي العربه وليست تعني يخرج من فالحمل يوضع ولهذا ترجم

(JPS) The burden upon Arabia. In the thickets in Arabia shall ye lodge, O ye caravans of Dedanites.

(KJV) The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim.

تدليس رقم 1

تفسيره الحمل هنا تفسيرا على حرفيته مع ان كل المفسرين لم يذكرو هذا 

تدليس رقم 2

تفسيره العربية بالعربة وهذا تناقض صريح ومخالفة للاصل العبري صراحةً

تناقض رقم 1

فسر العربية فيما سبق بالمساء

و الان فسرها بالعربة !!!!!!؟؟؟؟؟؟

تناقض رقم 2

ذكر فيما بعد غالي رياض التراجم العربية ليوضح التساوي بين الالفاظ و انها كلها تستخدم لفظ (وحي من جهة) و ها هو الان يناقض كلامه فقوله وحي من جهة ليست ترجمة ل (The Burdon on Arabia)

خامسا : قد يقول قائل ان السياق يتحدث عن فناء مجد قيدار فاين هذا من ما تقوله نقول فناء مجدها اي بحرب المؤمنين لهم يفنى مجد اصنامهم و يبدا في الاضمحلال

لنقرا السياق

هَاتُوا مَاءً لِمُلاَقَاةِ الْعَطْشَانِ، يَا سُكَّانَ أَرْضِ تَيْمَاءَ. وَافُوا الْهَارِبَ بِخُبْزِهِ.

15 فَإِنَّهُمْ مِنْ أَمَامِ السُّيُوفِ قَدْ هَرَبُوا. مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ الْمَسْلُولِ، وَمِنْ أَمَامِ الْقَوْسِ الْمَشْدُودَةِ، وَمِنْ أَمَامِ شِدَّةِ الْحَرْبِ.

16 فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِيَ السَّيِّدُ: «فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ،

17 وَبَقِيَّةُ عَدَدِ قِسِيِّ أَبْطَالِ بَنِي قِيدَارَ تَقِلُّ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَكَلَّمَ».

هذا وصف للهجرة و الحرب بين المسلمين و المشركين

و القرائن تشير الى ذلك

مثلا

اشعياء 42

10 غَنُّوا لِلرَّبِّ أُغْنِيَةً جَدِيدَةً، تَسْبِيحَهُ مِنْ أَقْصَى الأَرْضِ. أَيُّهَا الْمُنْحَدِرُونَ فِي الْبَحْرِ وَمِلْؤُهُ وَالْجَزَائِرُ وَسُكَّانُهَا،

11 لِتَرْفَعِ الْبَرِّيَّةُ وَمُدُنُهَا صَوْتَهَا، الدِّيَارُ الَّتِي سَكَنَهَا قِيدَارُ. لِتَتَرَنَّمْ سُكَّانُ سَالِعَ. مِنْ رُؤُوسِ الْجِبَالِ لِيَهْتِفُوا.

12 لِيُعْطُوا الرَّبَّ مَجْدًا وَيُخْبِرُوا بِتَسْبِيحِهِ فِي الْجَزَائِرِ.

13 الرَّبُّ كَالْجَبَّارِ يَخْرُجُ. كَرَجُلِ حُرُوبٍ يُنْهِضُ غَيْرَتَهُ. يَهْتِفُ وَيَصْرُخُ وَيَقْوَى عَلَى أَعْدَائِهِ.

اشعياء 60

4 «اِرْفَعِي عَيْنَيْكِ حَوَالَيْكِ وَانْظُرِي. قَدِ اجْتَمَعُوا كُلُّهُمْ. جَاءُوا إِلَيْكِ. يَأْتِي بَنُوكِ مِنْ بَعِيدٍ وَتُحْمَلُ بَنَاتُكِ عَلَى الأَيْدِي.

5 حِينَئِذٍ تَنْظُرِينَ وَتُنِيرِينَ وَيَخْفُقُ قَلْبُكِ وَيَتَّسِعُ، لأَنَّهُ تَتَحَوَّلُ إِلَيْكِ ثَرْوَةُ الْبَحْرِ، وَيَأْتِي إِلَيْكِ غِنَى الأُمَمِ.

6 تُغَطِّيكِ كَثْرَةُ الْجِمَالِ، بُكْرَانُ مِدْيَانَ وَعِيفَةَ كُلُّهَا تَأْتِي مِنْ شَبَا. تَحْمِلُ ذَهَبًا وَلُبَانًا، وَتُبَشِّرُ بِتَسَابِيحِ الرَّبِّ.

7 كُلُّ غَنَمِ قِيدَارَ تَجْتَمِعُ إِلَيْكِ. كِبَاشُ نَبَايُوتَ تَخْدِمُكِ. تَصْعَدُ مَقْبُولَةً عَلَى مَذْبَحِي، وَأُزَيِّنُ بَيْتَ جَمَالِي.

كيف يفنى مجد قيدار و هم في نفس الاصحاح يسبحون و يعبدون الله الواحد الاحد !!؟؟؟

الجواب و من مصادركم

قاموس الكتاب المقدس :

(والصورة التي يقدمها لنا الكتاب المقدس عن قيدار هي صورة شعب من البدو من نسل إسماعيل لم يكونوا يعبدون الرب (يهوة)، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس 

الأخرى. ولكن إشعياء يتنبأ بأنهم سيكونون من الشعوب التي ستستمتع في المستقبل بملكوت الله (إش 11:42 ، 60 : 7)))

http://st-takla.org/.../FreeCopticBo...F/KAF_150.html

قيدار و البشرة الداكنة

ذكر غالي رياض من قاموس الكتاب المقدس ان قيدار كانو ذو بشرة داكنة اي تغلب عليهم السمرة

((اسم سامي معناه "قدير" أو "أسود" أو "داكن البشرة" وهو اسم الابن الثاني من أبناء اسماعيل بن إبراهيم (تك 25: 13؛ 1 أخ 29:1). وهو أب لأشهر قبائل العرب وتسمى بلادهم أيضًا قيدار (اش 21: 16 وار 49: 28).))

http://st-takla.org/.../FreeCopticBo...F/KAF_150.html

اقول

اولا هل نسي غالي رياض ان نفس المصدر يقول ان قريش عدنانية اسماعيلية ؟؟؟

((الوثنية:

كانت ديانة غالبية العرب خليطًا من اعتقاد غامض بوجود إله أعلى مع صور عديدة من الأصنام الحجرية، وبخاصة بين قبائل الإسماعيليين العدنانيين، الذين كانت منهم قبيلة #قريش.))

ثانيا هل خفي على غالي رياض ان نفس المصدر يذكر ان قريش من نسب قيدار و منفس الرابط الاعلى :

((وجاء في التقاليد البابلية أن عرب قيدار كانوا يعبدون "الماء"، ولعل هذا يرجع في الأساس إلى تكريمهم لبعض الآبار المقدسة مثل "زمزم" في مكة، علاوة على أهمية آبار الماء في الصحراء))

ثالثا هل نسي غالي رياض ان النص يذكر

((و هو اب لاشهر قبائل العرب ))
وهذا رابط حلقة الاستاذ محمد شاهين التاعب على قناة الدعوة الاسلامية حول نفس الموضوع
https://youtu.be/NcyzYqXVlEM

لننتقل إلى نبوءة أخرى في نفس السفر
نبوءة سفر اشعياء 21 : 9 عن راكب او ركاب الجمل

نقرا في سفر اشعياء 21 :
1 وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَرِّيَّةِ الْبَحْرِ: كَزَوَابعَ فِي الْجَنُوبِ عَاصِفَةٍ، يَأْتِي مِنَ الْبَرِّيَّةِ مِنْ أَرْضٍ مَخُوفَةٍ.
2 قَدْ أُعْلِنَتْ لِي رُؤْيَا قَاسِيَةٌ: النَّاهِبُ نَاهِبًا وَالْمُخْرِبُ مُخْرِبًا. اِصْعَدِي يَا عِيلاَمُ. حَاصِرِي يَا مَادِي. قَدْ أَبْطَلْتُ كُلَّ أَنِينِهَا.
3 لِذلِكَ امْتَلأَتْ حَقْوَايَ وَجَعًا، وَأَخَذَنِي مَخَاضٌ كَمَخَاضِ الْوَالِدَةِ. تَلَوَّيْتُ حَتَّى لاَ أَسْمَعُ. اَنْدَهَشْتُ حَتَّى لاَ أَنْظُرُ.
4 تَاهَ قَلْبِي. بَغَتَنِي رُعْبٌ. لَيْلَةُ لَذَّتِي جَعَلَهَا لِي رِعْدَةً.
5 يُرَتِّبُونَ الْمَائِدَةَ، يَحْرُسُونَ الْحِرَاسَةَ، يَأْكُلُونَ. يَشْرَبُونَ - قُومُوا أَيُّهَا الرُّؤَسَاءُ امْسَحُوا الْمِجَنَّ!
6 لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ لِي السَّيِّدُ: «اذْهَبْ أَقِمِ الْحَارِسَ. لِيُخْبِرْ بِمَا يَرَى».
7 فَرَأَى رُكَّابًا أَزْوَاجَ فُرْسَانٍ. رُكَّابَ حَمِيرٍ. رُكَّابَ جِمَال. فَأَصْغَى إِصْغَاءً شَدِيدًا،
8 ثُمَّ صَرَخَ كَأَسَدٍ: «أَيُّهَا السَّيِّدُ، أَنَا قَائِمٌ عَلَى الْمَرْصَدِ دَائِمًا فِي النَّهَارِ، وَأَنَا وَاقِفٌ عَلَى الْمَحْرَسِ كُلَّ اللَّيَالِي.
9 وَهُوَذَا رُكَّابٌ مِنَ الرِّجَالِ. أَزْوَاجٌ مِنَ الْفُرْسَانِ». فَأَجَابَ وَقَالَ: «سَقَطَتْ، سَقَطَتْ بَابِلُ، وَجَمِيعُ تَمَاثِيلِ آلِهَتِهَا الْمَنْحُوتَةِ كَسَّرَهَا إِلَى الأَرْضِ».

اختلف في ترجمة العدد 7 فمنهم من ترجمها ركاب و منهم من ترجمها راكب و لذلك سوف نقسم تفاصيل هذه النبوءة الى ثلاثة اقسام :

1. بيان الاختلافات في ترجمة العدد 7 (راكب او ركاب) و ان الكلمة العبرية قد تحتمل المعنين

2. بيان انها ان ترجمت الى راكب فالمراد منها النبي صلى الله عليه وسلم

3. بيان انها ان ترجمت الى ركاب فالمراد منها امة العرب الاسماعيليين و المقصد الفتوحات الاسلامية زمن الخلفاء الراشدين .


القسم الاول : الاختلافات في ترجمة العدد

اختلفت الترجمة للعدد 7 فمنهم من ترجمها راكب و منهم من ترجمها ركاب و الكلمة العبرية المستعملة هنا في النص الماسوري هي רכב

فمثلا ممن ترجمها انها تعني ركاب في هذا السياق

معجم Brown-Driver-Briggs
רֶ֫כֶב noun masculine2Kings 13:7 [even Nahum 2:5, where read מַרְאֵיהֶם (for הֶן-) We Now AlbrZAW xvi (1896), 90] chariotry, chariot, mill-stone; apparently also riders (compare LagBN 151); — absolute ׳ר Genesis 50:9 +, רָ֑כֶב 2 Samuel 8:4 +; construct דֶכֶב Exodus 14:9 +; suffix דִכְבִּי Judges 4:7 +, רִכְבּוֺ 2 Kings 5:9 +, דִכְבָּהּ Nahum 2:14; plural construct רִכְבֵי Songs 1:9; — Hosea 10:13 see below;
....4 apparently = riders (collective), troop (of riders): שְׁנֵי רֶכֶב סוּסִים 2 Kings 7:14 **read perhaps רֹכְבֵי, compare ᵐ5 and 2 Kings 9:16 Bur.; two riders of horses, horsemen (ro two chariots drawn by horses ?); in following text dubious: גָּמֶל ׳חֲמוֺר ר ׳צֶמֶד פָרָשִׁים ר ׳ד Isaiah 21:7 riders, namely a pair of horsemen, ass-riders, camel-rides; compare אִישׁ צֶמֶד מָּרָשִׁים ׳ר Isaiah 21:9 i.e. men riding, a pair of horsemen; אָדָם מָּרָשִׁים ׳בְּד Isaiah 22:6 with riders (consisting of) men,
https://biblehub.com/hebrew/7393.htm


و هناك من ترجمها بان المراد منها راكب واحد :

من هؤلاء ادم كلارك المفسر المعروف حيث مال الى هذا الراي و لم يجزم :
And he saw a chariot, etc. "And he saw a chariot with two riders; a rider on an ass, a rider on a camel" - This passage is extremely obscure from the ambiguity of the term רכב recheb, which is used three times, and which signifies a chariot, or any other vehicle, or the rider in it; or a rider on a horse, or any other animal; or a company of chariots, or riders. The prophet may possibly mean a cavalry in two parts, with two sorts of riders; riders on asses or mules, and riders on camels; or led on by two riders, one on an ass, and one on a camel. However, so far it is pretty clear, that Darius and Cyrus, the Medes and the Persians, are intended to be distinguished by the two riders on the two sorts of cattle.


النص الماسوري بالعبري :
זוְרָ֣אָה רֶ֗כֶב צֶמֶד פָּֽרָשִׁ֔ים רֶ֥כֶב חֲמ֖וֹר רֶ֣כֶב גָּמָ֑ל וְהִקְשִׁ֥יב קֶ֖שֶׁב רַב־קָֽשֶׁב

الترجمة حسب الراباي راشي :
And he shall see a chariot with a pair of riders; one riding a horse and one riding a camel, and he shall listen attentively.

تفسير الراباي راشي للنص :
And he shall see a chariot: and I will show him there a sort of chariot with a pair of riders, one riding a donkey and one riding a camel, and that is a sign of Persia and Media.
https://www.chabad.org/library/bible...showrashi=true


و نقرا في Douay-Rheims Bible
And he saw a chariot with two horsemen, a rider upon an ass, and a rider upon a camel: and he beheld them diligently with much heed.

و نقرا فيYoung's Literal Translation
And he hath seen a chariot -- a couple of horsemen, The rider of an ass, the rider of a camel, And he hath given attention -- He hath increased attention!


و للامانة العلمية فمن ترجما بانها ركاب اكثر ممن ترجمها بانها راكب (اقصد هنا تراجم الكتاب المقدس)

نقرا ترجمة الملك جيمس
And he saw a chariot with a couple of horsemen, a chariot of asses, and a chariot of camels; and he hearkened diligently with much heed:


و يعود سبب الخلاف في الترجمة هي الكلمة العبرية نفسها و استخدامها في سياق النص فهي تحتمل كلا المعنين

يقول المفسر ادم كلارك :
And he saw a chariot, etc. "And he saw a chariot with two riders; a rider on an ass, a rider on a camel" - This passage is extremely obscure from the ambiguity of the term רכב recheb, which is used three times, and which signifies a chariot, or any other vehicle, or the rider in it; or a rider on a horse, or any other animal; or a company of chariots, or riders. The prophet may possibly mean a cavalry in two parts, with two sorts of riders; riders on asses or mules, and riders on camels; or led on by two riders, one on an ass, and one on a camel. However, so far it is pretty clear, that Darius and Cyrus, the Medes and the Persians, are intended to be distinguished by the two riders on the two sorts of cattle.
https://www.sacred-texts.com/bib/cmt/clarke/isa021.htm

و تفسيره بان راكب الجمار و راكب الجمل هما داريوس و كورش لا يعنينا و سنرد عليه لاحقا

و نقرا في معجم سترونج انها تحمل المعنين
רֶכֶב rekeb, reh'-keb; from H7392; a vehicle; by implication, a team; by extension, cavalry; by analogy a rider, i.e. the upper millstone:—chariot, (upper) millstone, multitude (from the margin), wagon
https://www.blueletterbible.org/lang...gs=H7393&t=KJV


القسم الثاني : بيان انها ان ترجمت الى راكب فالمراد منها النبي صلى الله عليه وسلم

ودليل ذلك :
ان الذين عرفوا بركوب الجمل هم العرب

نقرا من Barnes' Notes on the Bible
And a chariot of camels - A "riding" on camels. Camels also were used in war, perhaps usually to carry the baggage (see Diod. ii. 54; iii. 44; Livy, xxxvii. 40; Strabo, xvi. 3). They are used for all purposes of burden in the East, and particularly in Arabia.
https://biblehub.com/commentaries/isaiah/21-7.htm

و نقرا في قاموس الكتاب المقدس :
(( وذكر الكتاب عن ملكه سبا أنها أتت إلى اورشليم بموكب عظيم جدًا بجما حاملة أطيابًا (1 مل 10: 2) وأخذ حزائيل حمل أربعين جملًا (2 مل 8: 9) وكان اقتناء الجمل يعد من الغنى والثروة، ومن ذلك ما ذكر عن أيوب أن كان له 2000 جمل، وعن قبيلة من العرب تدعى المديانيين أنها كانت هي وجمالها لا تحصى (قض 7: 12) وكانت الجمال تستخدم في الحرب لجر الأثقال ويركبها المحاربون (1 صم 30: 17) وكان العرب في الحرب يركب فارسان ظهرًا لظهر على جمل واحد فيحمي أحدهما ظهر الآخر كرًّا وفرًّا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وذكر هيرودوتس أيضًا أن العرب في جيش زركسيس كانوا يركبون الجمال.

ويستعمل لبن الجمل طعامًا. فقد جاء في تك 32: 15 أن يعقوب أفرز هدية لعيسو "ثلاثين ناقة مرضعة وأولادها" وللنياق المرضعات قيمة عند العرب. وللجمل صبر غريب عن الماء ومثله الغنم فهي تصبر عن المياه ولكن شتان ما بين صبرها وصبر الجمل فإنه في الأحوال الاعتيادية قد يكتفي بالندى وعصير اكلأ والعشب ومن عادة العرب أو تورد أغنامها الماء كل يومين مرة وأما جمالها فكل ثلاثة أيام مرة وذلك عند يبس الكلأ. ومن صفات الجمل أيضًا إنه قليل الأكل، غبي، ثقيل الحركة، سيء الطبع، منتقم أحيانًا. وإذا ضرب أو نخس فلا يحس بالألم ما لم تكن الضربات شديدة. وليس في الجمل شيء جميل، وصغاره وكباره سواءٌ في ذلك، فإن الصغيرة قلما تمرح أو تلعب إنما هي رزينة في كل حركاتها كالكبيرة فمنظرها ومنظر الكبار واحد وأعمالها واحدة.




ومع أنه مخلوق لسفر الصحاري فركوبه متعب جدًا حتى أن السفر عليه 25 ميلًا يتعب أكثر من السفر على الخيل 50 ميلًا على أنه لولاه لكاد يتعذر قطع تلك المسافات الشاسعة في الصاري والقفار لأن الخيل لا تحمّل ما يحتمله الجمل من شظف المعيشة والاستعباد الطويل المستمر حتى لقد صدق العرب في ما قالوه من أن "هذا الحيوان إنما هو مرحمة من مراحم الله". ولا يزال العرب البدو يستخدمونه في جنوب فلسطين (1 صم 27: 9 و2 أخبار 14: 15) ووطنه الأصلي الصحراء العربية والصحاري الأفريقية (خر 9: 3 وقض 6: 5 و1 مل 10: 2 و1 أخبار 5: 18-21). ))
https://st-takla.org/Full-Free-Copti...5_G/G_147.html



و على هذا لا يمكن ان يقصد من راكب الجمل رجلا فارسيا و الا لتم التصريح بذلك


اعتراض نصراني محتمل :
و مالذي يمنع ان يكون راكب الجمل فارسيا كما قال ادم كلارك والنص ليس له علاقة بالتنبؤ بنبي .

و الرد بسيط :

1. ان كثيرا من مفسري الكتاب المقدس استخدموا هذا النص للدلالة على العداء الرمزي للكنيسة مع بابل كما في سفر الرؤيا

نقرا من Matthew Henry's Concise Commentary21:1-10 Babylon was a flat country, abundantly watered. The destruction of Babylon, so often prophesied of by Isaiah, was typical of the destruction of the great foe of the New Testament church, foretold in the Revelation. To the poor oppressed captives it would be welcome news; to the proud oppressors it would be grievous. Let this check vain mirth and sensual pleasures, that we know not in what heaviness the mirth may end. Here is the alarm given to Babylon, when forced by Cyrus. An ass and a camel seem to be the symbols of the Medes and Persians. Babylon's idols shall be so far from protecting her, that they shall be broken down. True believers are the corn of God's floor; hypocrites are but as chaff and straw, with which the wheat is now mixed, but from which it shall be separated. The corn of God's floor must expect to be threshed by afflictions and persecutions. God's Israel of old was afflicted. Even then God owns it is his still. In all events concerning the church, past, present, and to come, we must look to God, who has power to do any thing for his church, and grace to do every thing that is for her good.
https://biblehub.com/commentaries/isaiah/21-7.htm

نقرا في تفسير تادرس مالطي :
تكرار التعبير مرتين مثل" سقطت سقطت بابل" هو إحدى سمات هذا السفر (أش 21: 9؛ 24: 4، 16؛ 28: 13، 29: 1؛ 40: 1، 9؛ 43: 11 إلخ...)، ربما لأن الحديث في هذا السفر الخلاصي موجه إلى الأمم كما إلى اليهود، دعوة الخلاص جماعية لقبول إله الكل والتغلب على الشر. فانه يليق هنا بكل إنسان - سواء من أصل أممي أو يهودي. أن يطمئن أن بابل التي أسرت قلبه بالشهوات وأكسبته عنفًا، تنهار أمام خلاص الله لتقوم أورشليم السماوية في قلبه. لتنهار كل أوثان بابل ليقوم الرب في القلب ويعلن ملكوته. هذا والتكرار أيضًا يعني نوعًا من التأكيد. وبجانب ذلك فإن التكرار مرتين يحمل رمزًا للحب الذي يجعل من الاثنين واحدًا كما يقول القديس أغسطينوس. بالحب تسقط بابل الداخلية وتنهار مملكة إبليس الذي لا يحتمل الحب، وبه نتمتع بالحياة الإنجيلية كوصية الرب: "بهذا يعرف الجميع انكم تلاميذي إن كان لكم حب بعض لبعض" (يو 13: 35).
https://st-takla.org/pub_Bible-Inter...pter-21.html#7

فان كان المعترض يعترض على تاويل راكب الجمل بنبي عربي ياتي في المستقبل فاولى به رد مثل هذه التفاسير الرمزية !!!


2. قد فسر شراح الكتاب المقدس من النصارى بل اجمعوا على ان راكب الحمار في زكريا 9: 9 هو المسيح عليه الصلاة و السلام
9 اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ.


و نرجع الى ما قاله ادم كلارك في تفسير هذا النص الذي جزم بانه المسيح عليه الصلاة و السلام
Riding upon an ass - God had commanded the kings of Israel not to multiply horses. The kings who broke this command were miserable themselves, and scourgers to their people. Jesus came to fulfill the law. Had he in his title of king rode upon a horse, it would have been a breach of a positive command of God; therefore, he rode upon an ass, and thus fulfilled the prophecy, and kept the precept unbroken
https://www.sacred-texts.com/bib/cmt/clarke/zac009.htm


و السؤال الذي نطرحه ردا على النصارى :

ان كان ما قلتموه عن راكب الحمار في زكريا 9 صحيحا فمالذي يمنع ان يكون راكب الجمل في اشعياء 21 هو النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟



القسم الثالث : بيان انها ان ترجمت الى ركاب فان المراد منها امة العرب الاسماعيلين و بالاخص الصحابة رضي الله عنهم في الفتوحات الاسلامية

و اقوى دليل على هذا هو اعتراف اليهود انفسهم

كتاب اسرار الراباي شمعون (The Secrets of Rabbi Simon ben Yohai) يصف دولة المسلمين بمملكة اسماعيل عليه الصلاة و السلام و يصف النبي عليه الصلاة و السلام بالنبي الاسماعيلي

since he saw the kingdom ofIshmael that was coming, he began to say: "Was it not enough what the wicked kingdom of Edom has done to us,

but [we deserve] the kingdom of Ishmael too?

" At once Metatron, the foremost angel (sar ha-penim), answered him and said: "Do not fear, son of man,

for the Almighty only brings the kingdom of Ishmael

in order to deliver you from this wicked one (Edom).

He raises up over them (Ishmaelites) a prophet according to His will and He will conquer the land for them

, and they will come and restore it to greatness, and a great dread will come between them and the sons of Esau." Rabbi Simon answered him and said: "How [is it known] that they are our salvation?" He (Metatron) said to him:

"Did not the prophet Isaiah say that 'he saw a chariot with a pair of horsemen etc.'? Why did he put hte chariot of asses before the chariot of camels when he should rather have said 'a chariot of camels and [then] a chariot of asses,' because when he (Ishmael, i.e. the Arabs) goes forth [to war], he rides upon on a camel, and when the kingdom will arise by his hands he rides upon an ass? [

Given that he said the reverse of this], the chariot of asses, since he (the Messiah) rides upon an ass,

shows that they (the Ishmaelites, represented by the chariot of camels) are a salvation for Israel, like the salvation of the rider on an ass (i.e. the Messiah).

راجعوا كتاب توم هويلاند
Seeing Islam as other saw it
هنا

https://books.google.com.sa/books?id...sented&f=false

لقد تواترت كتب شيخ الإسلام لابن تيمية و ابن القيم عبر الأجيال في نسخها وطبعها حتى وصلت إلينا وسيتبين من خلال ما يلي تغير واضح في نصوص الكتاب المقدس التي استغلت الترجمة فيها استغلالاً سيئاً لكي تتغير وتتماشى النصوص مع أهوائهم بينما نجد القرآن يحافظ حتى على الحرف الواحد كما ترى
(ص) وتجد (ق) وتجد (ن) في آوائل السور كما هي
الأدلة :
ورد في كتاب الأدلة على صدق النبوة المحمدية ورد الشبهات عنها
وهو رسالة دكتوراة مقدمة لجامعة أم القرى بمكة والكتاب طبعة دار المنار بيروت من 1413 هـ 1992 م
د . هدى عبد الكريم وقدم للكتاب محمد قطب
ص 71 ما نصه
البشارة الحادية عشر :
ورد في سفر أشعياء الإصحاح الحادي والعشرين :
(( قال لي السيد .... ، أقم الحارس ليخبر بما يرى فرأى ركابا أزواج فرسان ، ركاب حمير ، ركاب جمال ......... ركاب من الرجال ، أزواج من الفرسان ، وقال سقطت سقطت بابل وجميع تماثيل آلهتها المنحوتة كسرها الى الارض ))

وفي نسخة قديمة : (( قيل لي قم ، فانظر ما ترى ، تخبر به ، قلت ارى راكبين مقبلين أحدهما على حمار والآخر على جمل (وبقبول) ..... هوت (سقطت) اصنام بابل وتكسرت عليه أصنامها المنجورة }
اثبات نبوة النبي ص 163 - 164
النص بشارة بمحمد وعيسى عليهما الصلاة والسلام ، لأن راكب الحمار هو عيسى عليه السلام ، ومشهور عند النصارى ، وراكب السير هو محمد وأن آلهة بابل المنخوتة لم تحطم إلا بعد بعثته من كتاب الجواب الصحيح جـ 3 ص 323
ويقول الإمام ابن القيم : ( وصاحب الحمار عندنا وعند النصارى هو المسيح وراكب الجمل هو محمد عليهما الصلاة والسلام ، وهو أشهر بركوت الجمل من المسيح بركوب الحمار ، وبه سقطت أصنام بابل لا بالمسيح ، ولم يزل اقليم بابل من يعبد الأوثان من عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى أن سقطت بمحمد عليه الصلاة والسلام ) هداية الحيارى ص 73
ملاحظات
1- النص العربي القديم قبل ما يسمونه بالتصحيح وهو تحريف مبين يقول النص القديم " قيل لي أقم نظاراً فانظر ما يرى تخبر به ، قلت أرى راكبين مقبلين أحدهما على حمار والآخر على جمل ، يقول أحدهما لصاحبه : سقطت بابل وأصنامها على الأرض."

2- قال النجاشي لما عرضوا عليه الإسلام : أشهد بالله أنه لنبي الأمي الذي ينتظره أهل الكتاب ، وأن بشارة زكريا براكب الحمار كبشارة أشعياء براكب الجمل ، وأن العيان ليس بأشفى من الخبر.
وتأكيدا لما قاله النجاشي والنص القديم هناك ترجمة أمينه قالت

(Isa 21:7 DRB) And he saw a chariot with two horsemen, a rider upon an ass, and a rider upon a camel: and he beheld them diligently with much heed.

الله أكبر ولله الحمد وبالطبع وكالمعتاد معظم التراجم حرفت هذا الجزء حيث ترجموا النص بالجمع فقالوا "ركاب جمال وركاب حمير" والحمد لله فضحهم الله والكلمة
 a rider
 حسب قاموس strong هي reh'-keb وهي نفس الكلمة العربية "راكب"

جاء في كلام إشعيا متنبئاً بالنبي الذي يظهر منها، فذكر أنه يهرب من قومه، ثم ينتصر عليهم، ويفني مجدهم بعد برهة، ليبدأ بعدها مجد جديد، وهو النبي الذي تسقط على يديه دولة بابل الفارسية، وتنكسر عند قدميه آلهتها المنحوتة فيقول: "قال لي السيد: اذهب أقم الحارس، ليخبر بما يرى، فرأى ركاباً أزواج فرسان، ركاب حمير، ركاب جمال، فأصغى إصغاء شديداً، ثم صرخ كأسد: أيها السيد أنا قائم على المرصد دائماً في النهار، وأنا واقف على المحرس كل الليالي، وهوذا ركاب من الرجال، أزواج من الفرسان. فأجاب وقال: سقطت، سقطت بابل، وجميع تماثيل آلهتها المنحوتة كسرها إلى الأرض. يا دياستي وبني بيدري، ما سمعته من رب الجنود إله إسرائيل أخبرتكم به، وحي من جهة دومة.صرخ إليّ صارخ من سعير: يا حارس ما من الليل، يا حارس ما من الليل. قال الحارس: أتى صباح وأيضاً ليل، إن كنتم تطلبون فاطلبوا. ارجعوا تعالوا، وحي من جهة بلاد العرب، في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين، هاتوا ماء لملاقاة العطشان، يا سكان أرض تيماء وافوا الهارب بخبزه، فإنهم من السيوف قد هربوا .... قال لي السيد: في مدة سنة كسنة الأجير، يفنى كل مجد قيدار " (إشعيا 21/ 6 - 16).

والنص بعد حديثه عن سقوط فارس يعود ليتحدث إلى الددانيين من أهل تيماء، ويطلب منهم حماية الهارب إلى بلادهم الوعرة، ويبشرهم بفناء مجد أبناء قيدار بن إسماعيل بعد برهة بسيطة.

والددانيون كما قال معجم الكتاب المقدس هم سكان تيماء في شمال الحجاز، ولا تخفى الوعورة في تضاريس تلك البلاد، والنص يبشر بانتصار المسلمين بعد سنة أو ثمان في معركة بدر أو فتح مكة على أبناء قيدار، وقيدار هو الابن الثاني لإسماعيل. (انظر التكوين 25 / 13).

واسم قيدار يطلق أيضاً على البلاد التي غلب عليها ذرية قيدار كما في قوله: "قال الرب: قوموا اصعدوا إلى قيدار" (إرميا 49/ 28)، وهو المراد بقوله " يفنى كل مجد قيدار" ، فهو يبشر بانتصار المسلمين على أبناء بلاد قيدار.

ويقول إشعيا في وصف تلك الأمة: " من أنهض من المشرق الذي يلاقيه النصر عند رجليه دفع أمامه أمماً، وعلى ملوك سلطه، جعلهم كالتراب بسيفه، وكالقش المنذري بقوسه، طردهم، مر سالماً في طريق لم يسلكه برجليه، من فعل وصنع داعياً الأجيال من البدء. أنا الرب الأول، ومع الآخرين أنا هو " (إشعيا 41/2 - 4) وإذا كان النص نبوءة فبمن تحققت النبوءة؟ ومن ذا المسلط على الشعوب من قبل الرب الآتي من المشرق؟ وهي ما قد يطلق على بلاد العرب كما جاء في إرمياء "اصعدوا إلى قيدار، أخربوا بني المشرق " (إرمياء 49/28).

ولقد كان المسلمون هم الأمة التي عذب الله بني إسرائيل على يديها، بعد أن عذبهم على يد بختنصر " لأنهم رذلوا شريعة رب الجنود واستهانوا بكلام قدوس إسرائيل، من أجل ذلك حمي غضب الرب على شعبه، ومد يده عليه وضربه حتى ارتعدت الجبال، وصارت جثثهم كالزبل في الأزقة" (إشعيا 5/24-25).

ويمضي النص ليحكي عن عذاب آخر قادم على يد أمة، بل أمم قوية البطش، وهو سوى العذاب الأول "مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد، فيرفع راية للأمم من بعيد ويصفر لهم من أقصى الأرض، فإذا هم بالعجلة يأتون سريعاً، ليس فيهم رازح ولا عاثر، لا ينعسون ولا ينامون ولا تنحل حزم أحقائهم، ولا تنقطع سيور أحذيتهم، الذين سهامهم مسنونة، وجميع قسيهم ممدودة، حوافر خيلهم تحسب كالصوان، وبكراتهم كالزوبعة، لهم زمجرة كاللبوة، ويزمجرون كالشبل، ويهرون ويمسكون الفريسة، ويستخلصونها ولا منقذ، يهرون عليهم في ذلك اليوم كهدير البحر، فإن نظر إلى الأرض فهوذا ظلام الضيق والنور قد أظلم بسحبها " (إشعيا 5/26-30)، فحكى هذا النص شجاعة أصحابه صلى الله عليه وسلم كما قال الله: } محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة { (الفتح: 29).

وفي نص آخر يتحدث أشعيا عن الفرح والبهجة والعز الذي يحصل في ديار قيدار من انتصار هذا النبي.." لترفع البرية ومدنها صوتها، الديار التي سكنها قيدار. لتترنم سكان سالع، من رؤوس الجبال ليهتفوا، ليعطوا الرب مجداً، ويخبروا بتسبيحه في الجزائر، الرب كالجبار، كرجل حروب غيرته، يهتف ويصرخ ويقوى على أعدائه" (إشعيا 42 / 11 - 13).

وكان النص يتحدث عن السبب الذي يدعو لهذا الفرح، ألا وهو ظهور النبي المنتظر " هو ذا عبدي الذي أعضده، مختاري الذي سرت به نفسي، وضعت روحي عليه، فيخرج الحق للأمم، لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته. قصبة مرضوضة لا يقصف، وفتيلة خامدة لا يطفئ، إلى الأمان يخرج الحق، لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض، وتنتظر الجزائر شريعته " (إشعيا 42/1 - 4)، فمن هو الفاتح صاحب الشريعة الذي لا ينكسر، من ذا الذي أخرج الحق لكل أمم الأرض، إنه محمد صلى الله عليه وسلم. ...إنتهى...